Новая Башня
Главная
Статьи
Форум
Чат
Знакомства
Обзоры
Музыка
Библиотека
Галерея
Жители
Летопись
Поиск
Ссылки
Каталог






Rambler's Top100


Личные странички


Источники, на которые часто возникает необходимость сослаться... Или же просто очень дельные материалы, которые, соглашаясь с Алистером Кроули, считаю, можно и нужно использовать для продвижения по пути Искусства.


Альфред Ван Вогт


ЧУДОВИЩЕ




Нa высоте четверти мили огромный звездолет повис над одним из городов. Внизу все носило следы космического опустошения. Медленно опускаясь в энергетической гондолосфере, Инэш заметил, что здания уже начинали разваливаться от времени.
:
— Никаких следов военных действий. Никаких следов... — ежеминутно повторял бесплотный механический голос. Инэш перевел настройку.

Достигнув поверхности, он отключил поле своей гондолы и оказался на окруженном стенами заросшем участке. Несколько скелетов лежало в высокой траве перед зданием с обтекаемыми стремительными линиями. Это были скелеты длинных двуруких и двуногих созданий; череп каждого держался на верхнем конце тонкого спинного хребта. Все костяки явно принадлежали взрослым особям, и казались прекрасно сохранившимися, но когда Инэш нагнулся и тронул один из них, целый сустав рассыпался в прах. Выпрямившись, он увидел, как Йоал приземляется поблизости.
Подождав, пока историк выберется из своей энергетической сферы, Инэш спросил:

— Как, по-вашему, стоит попробовать наш метод оживления?
Йоал казался озабоченным.

— Я расспрашивал всех, кто уже спускался сюда в звездолете, — ответил он. — Что-то здесь не так. На этой планете не осталось живых существ, не осталось даже насекомых, Прежде чем начинать какую-либо колонизацию, мы должны выяснить, что здесь произошло.

Инэш промолчал. Подул слабый ветерок, зашелестел листвой в кронах рощицы неподалеку от них. Инэш взглянул на деревья. Йоал кивнул.

Да, растительность не пострадала, однако растения, как правило, реагируют совсем иначе, чем активные формы жизни. Их прервали. Из приемника прозвучал голос: — Примерно в центре города обнаружен музей. На его крыше — красный маяк.

— Я пойду с вами, Йоал, - сказал Инэш. — Там, возможно, сохранились скелеты животных и разумных существ на различных стадиях эволюции. Кстати, вы не ответили мне. Собираетесь ли вы оживлять эти существа?

— Я представлю вопрос на обсуждение совета, — медленно проговорил Йоал, — но мне кажется, ответ не вызывает сомнений. Мы обязаны знать причину этой катастрофы. — Он описал неопределенный полукруг одним из своих щупалец и как бы про себя добавил: — Разумеется, действовать надо осторожно, начиная с самых ранних ступеней эволюции. Отсутствие детских скелетов указывает, что эти существа, по-видимому, достигли индивидуального бессмертия. Совет собрался для осмотра экспонатов. Инэш знал — это пустая формальность. Решение принято — они будут оживлять. Помимо всего прочего, они были заинтригованы. Вселенная безгранична, полеты сквозь космос долги и тоскливы, поэтому, спускаясь на неведомые планеты, они всегда с волнением ожидали встречи с новыми формами жизни, которые можно увидеть своими глазами, изучить.

Музей походил на все музеи. Высокие сводчатые потолки, обширные залы. Пластмассовые фигуры странных зверей, множество предметов — их было слишком много, чтобы все осмотреть и понять за столь короткое время. Эволюция неведомой расы была представлена последовательными группами реликвий. Инэш вместе со всеми прошел по залам. Он облегченно вздохнул, когда они наконец добрались до ряда скелетов и мумий. Укрывшись за силовым экраном, наблюдал, как специалисты-биологи извлекают мумию из каменного саркофага. Тело мумии было перебинтовано полосами материи в несколько слоев, но биологи не стали разворачивать истлевшую ткань. Раздвинув пелены, они, как обычно делалось в таких случаях, взяли пинцетом только обломок черепной коробки. Для оживления годится любая часть скелета, однако лучшие результаты, наиболее совершенную реконструкцию дают некоторые участки черепа.

Главный биолог Хамар объяснил, почему они выбрали именно эту мумию:
— Для сохранения тела они применили химические вещества, которые свидетельствуют о зачаточном состоянии химии. Резьба же на саркофаге говорит о примитивной цивилизации, незнакомой с машинами. На этой стадии потенциальные возможности нервной системы вряд ли были особенно развитыми. Наши специалисты по языкам проанализировали записи говорящих машин, установленных во всех разделах музея, и, хотя языков оказалось очень много, — здесь есть запись разговорной речи даже той эпохи, когда это существо было живо, — они без труда расшифровали все понятия. Сейчас универсальный переводчик настроен ими так, что переведет любой наш вопрос на языке оживленного существа. То же самое, разумеется, и с обратным переводом. Но, простите, я вижу, первое тело уже подготовлено!

Инэш вместе с остальными членам совета пристально следил за биологами: те закрепили зажимами крышку воскресителя и процесс пластического восстановления начался. Он почувствовал, как все внутри него напряглось. Он знал, что сейчас произойдет. Знал наверняка. Пройдет несколько минут, и древний обитатель этой планеты поднимется из воскресителя и встанет перед ними лицом к лицу. Научный метод воскрешения прост и безотказен.

Жизнь возникает из тьмы бесконечно малых величин, на грани, где все начинается и все кончается, на грани жизни, и не жизни, в той сумеречной области, где вибрирующая материя легко переходит из старого состояния в новое, из органической в неорганическую и обратно. Электроны не бывают живыми или неживыми, атомы ничего не знают об одушевленности или неодушевленности. Но когда атомы соединяются в молекулы, на этой стадии достаточно одного шага, ничтожно малого шага к жизни, если только жизни суждено зародиться. Один шаг, а за ним темнота. Или жизнь.

Камень или живая клетка. Крупица золота или травинка. Морской песок или столь же бесчисленные крохотные живые существа, населяющие бездонные глубины рыбьего царства. Разница между ними возникает в сумеречной области зарождения материи. Там каждая живая клетка обретает присущую ей форму. Если у краба оторвать ногу, вместо нее вырастает такая же новая. Червь вытягивается и вскоре разделяется на двух червей, на две одинаковые желудочные системы, такие же прожорливые, совершенные и ничуть не поврежденные этим разделением. Каждая клетка “помнит” это целое в таких мельчайших и сложных подробностях, что для их описания просто не хватит сил.

Но вот что парадоксально — нельзя считать память органической! Обыкновенный восковой валик запоминает звуки. Магнитная лента легко воспроизводит голоса, умолкшие столетия назад. Память — это филологический отпечаток, следы, оставленные на материи, изменившие строение молекул; и, если ее пробудить, молекулы воспроизведут те же образы в том же ритме.

Квадрильоны и квинтильоны пробужденных образов-форм устремились из черепа мумии в воскреситель. Память, как всегда, не подвела.

Ресницы воскрешенного дрогнули, и он открыл глаза. — Значит, это правда, — сказал он громко, и машина сразу же перевела его слова на язык гэнейцев. — Значит, смерть — только переход в иной мир. Но где же все мои приближенные?

Последнюю фразу он произнес растерянным, жалобным тоном. Воскрешенный сел, потом выбрался из аппарата, крышка которого автоматически поднялась, когда он ожил. Увидев гэнейцев, он задрожал, но это длилось какой-то миг. Воскресший был горд и обладал своеобразным высокомерным мужеством, которое сейчас ему пригодилось. Неохотно опустился он на колени, простерся ниц, но тут сомнения одолели его.

— Вы боги Египта? — спросил он и снова встал. — Что за уроды! Я не поклоняюсь неведомым демонам.

— Убейте его! — сказал капитан Горсид.

Двуногое чудовище судорожно дернулось и растаяло в пламени лучевого ружья.

Второй воскрешенный поднялся, дрожа и бледнея от ужаса. — Господи, боже мой, чтобы я еще когда-нибудь прикоснулся к проклятому зелью! Подумать только, допился до розовых слонов... — Это что за “зелье”, о котором ты упомянул, воскрешенный? — с любопытством спросил Йоал.

— Первач, сивуха, отрава во фляжке из заднего кармана, молоко от бешеной коровки, — чем только не поят в этом притоне, о господи, боже мой!

Капитан Горсид вопросительно посмотрел на Йоала. — Стоит ли продолжать? Йоал, помедлив, ответил: — Подождите, это любопытно.

Потом снова обратился к воскрешенному: — Как бы ты реагировал, если бы я тебе сказал, что мы прилетели с другой звезды?

Человек уставился на него. Он был явно заинтересован, но страх оказался сильнее.

—Послушайте, — сказал он. —Я ехал по своим делам. Положим, я опрокинул пару лишних рюмок, но во всем виновата эта пакость, которой сейчас торгуют. Клянусь, я не видел другой машины, и, если это новый способ наказывать тех, кто пьет за рулем, я сдаюсь. Ваша взяла. Клянусь, до конца своих дней больше не выпью ни капли, только отпустите меня. — Он водит “машину”, но он о ней совершенно не думает, — проговорил Йоал. — Никаких таких “машин” мы не видели. Они не позаботились сохранить их в своем музее.

Инэш заметил, что все ждут, когда кто-нибудь еще задаст вопрос. Почувствовав, что если он сам не заговорит, круг молчания замкнется, Инэш сказал:

— Попросите его описать “машину”. Как она действует?

— Вот это другое дело! — обрадовался человек. — Скажите, куда вы клоните, и я отвечу на любой вопрос. Я могу накачаться так, что в глазах задвоится, но все равно машину поведу. Как она действует? Просто. Включаешь стартер и ногой даешь газ...

— Газ, — вмешался техник-лейтенант Виид. — Мотор внутреннего сгорания. Все ясно.

Капитан Горсид подал знак стражу с лучевым ружьем. Третий человек сел, и некоторое время внимательно смотрел на них. — Со звезд? — наконец спросил он. — У вас есть система или вы попали к нам по чистой случайности?

Гэнейские советники, собравшиеся под куполом зала, неловко заерзали в своих гнутых креслах. Инэш встретился глазами с Йоалом. Историк был потрясен, и это встревожило метеоролога. Он подумал: “Двуногое чудовище обладает ненормальной быстрой приспособляемостью к новым условиям и слишком острым чувством действительности. Ни одни гэнеец не может сравниться с ним по быстроте реакций”.

— Быстрота мысли не всегда является признаком превосходства, — проговорил главный биолог Хамар. — Существа с медленным, обстоятельным мышлением занимают в ряду мыслящих особей почетные места.

“Дело не в скорости, — невольно подумал Инэш, — а в правильности и точности мысли”. Он попробовал представить себя на месте воскрешенного. Сумел бы он вот так же сразу понять, что вокруг него чужие существа с далеких звезд? Вряд ли.

Все это мгновенно вылетело у него из головы, когда человек встал. Инэш и остальные советники не спускали с него глаз. Человек быстро подошел к окну, выглянул наружу. Один короткий взгляд, и он повернулся к ним.

— Везде то же самое?

Снова гэнейцев поразила быстрота, с которой он все понял. Наконец Йоал решился ответить: — Да. Опустошение. Смерть. Развалины. Вы знаете, что здесь произошло? Человек подошел и остановился перед силовым экраном, за которым сидели гэнейцы.

— Могу я осмотреть музей? Я должен прикинуть, в какой я эпохе. Когда я был жив, мы обладали некоторыми средствами разрушения. Какое из них было применено — зависит от количества истекшего времени. Советники смотрели на капитана Горсида. Тот замялся, потом приказал стражу с лучевым ружьем: — Следи за ним!

Потом взглянул человеку в глаза. — Нам ясны ваши намерения. Вам хочется воспользоваться положением и обеспечить свою безопасность. Хочу вас предупредить: ни одного лишнего движения, и тогда все кончится для вас хорошо.

Неизвестно, поверил человек в эту ложь или нет. Ни единым взглядом, ни единым жестом не показал он, что заметил оплавленный пол там, где лучевое ружье сожгло и обратило в ничто двух его предшественников. С любопытством приблизился он к ближайшей двери, внимательно взглянул на следившего за ним второго стража и быстро направился дальше. Следом прошел страж, за ним двинулся силовой экран, и, наконец, все советники один за другим.

Инэш переступил порог третьим. В этом зале были выставлены модели животных. Следующий представлял эпоху, которую Инэш для простоты назвал про себя “цивилизованной”. Здесь хранилось множество аппаратов одного периода. Все они говорили о довольно высоком уровне развития. Когда гэнейцы проходили здесь в первый раз, Инэш подумал:

“Атомная энергия”. Это же поняли и другие. Капитан Горсид из-за его спины обратился к человеку:

— Ничего не трогать. Один ложный шаг — и страж сожжет вас.

Человек спокойно остановился посреди зала. Несмотря на чувство тревожного любопытства, Инэш залюбовался его самообладанием. Он должен был понимать, какая судьба его ожидает, и все-таки он стоит перед ними, о чем-то глубоко задумавшись.... Наконец человек уверенно заговорил:

— Дальше идти незачем. Может быть, вам удастся определить точнее, какой промежуток времени лежит между днем моего рождения и вот этими машинами. Вот аппарат, который, если судить по таблице, считает взрывающиеся атомы. Когда их число достигает предела, автоматически выделяется определенное количество энергии. Периоды рассчитаны так, чтобы предотвратить цепную реакцию. В мое время существовали тысячи грубых приспособлений для замедления атомной реакции, но для того, чтобы создать такой аппарат, понадобились две тысячи лет с начала атомной эры. Вы можете сделать сравнительный расчет? Советники выжидательно смотрели на Виида. Инженер был в растерянности. Наконец он решился и заговорил:

— Девять тысяч лет назад мы знали множество способов предотвращать атомные взрывы. Но, — прибавил он уже медленнее, — я никогда не слышал о приборе, который отсчитывает для этого атомы — И все же они погибли, — пробормотал чуть слышно астроном Шюри. Воцарилось молчание. Его прервал капитан Горсид:

— Убей чудовище! — приказал он ближайшему стражу. В то же мгновение объятый пламенем страж рухнул на пол. И не страж, а стражи! Все одновременно были сметены и поглощены голубым вихрем. Пламя лизнуло силовой экран, отпрянуло, рванулось еще яростней и снова отпрянуло, разгораясь все ярче. Сквозь огненную завесу Инэш увидел, как человек отступил к дальней двери. Аппарат, считающий атомы, светился от напряжения, окутанный синими молниями. — Закрыть все выходы! — пролаял в микрофон капитан Горсид. — Поставить охрану с лучевыми ружьями! Подвести боевые ракеты ближе и расстрелять чудовище из тяжелых орудий!

Кто-то сказал:

— Мысленный контроль. Какая-то система управления мыслью на расстоянии. Зачем только мы в это впутались!

Они отступали. Синее пламя полыхало до потолка, пытаясь пробиться сквозь силовой экран. Инэш последний раз взглянул на аппарат. Должно быть, он все еще продолжал отсчитывать атомы, потому что вокруг него клубились адские синие вихри.

Вместе с остальными советниками Инэш добрался до зала, где стоял воскреситель. Здесь их укрыл второй силовой экран. С облегчением спрятались они в индивидуальные гондолы, вылетели наружу и поспешно поднялись в звездолет. Когда огромный корабль взмыл ввысь, от него отделилась атомная бомба. Огненная бездна разверзлась внизу над музеем и над всем городом.

— А ведь мы так и не узнали, от чего погибла раса этих существ, — прошептал Йоал на ухо Инэшу, когда раскаты взрыва замерли в отдалении.

Бледно-желтое солнце поднялось над горизонтом на третье утро после взрыва бомбы. Пошел восьмой день их пребывания на этой планете. Инэш вместе с остальными спустился в новый город. Он решил воспротивиться любой попытке производить воскрешения.

— Как метеоролог, — сказал он, — я объявляю, что эта планета вполне безопасна и пригодна для гэнейскои колонизации. Не вижу никакой необходимости еще раз подвергаться риску. Эти существа проникли в тайны своей нервной системы, и мы не можем допустить...

Его прервали. Биолог Хамар насмешливо сказал:

— Если они знали так много, почему же не переселились на другую звездную систему и не спаслись?

— Полагаю, — ответил Инэш, — они не открыли наш метод определения звезд с планетами.

Он обвел хмурым взглядом круг друзей.

— Мы все знаем, что это было уникальное, случайное открытие. Дело тут не в мудрости, — нам просто повезло.

По выражению лиц он понял: они мысленно отвергают его довод. Инэш чувствовал свое бессилие предотвратить неизбежную катастрофу. Он представил себе, как эта великая раса встретила смерть. Должно быть, она наступила быстро, но не столь быстро, чтобы они не успели понять. Слишком много скелетов лежало на открытых местах, в садах великолепных домов. Казалось, мужья вышли с женами наружу, чтобы встретить гибель своего народа под открытым небом. Инэш пытался описать советникам их последний день много-много лет назад, когда эти существа спокойно смотрели в лицо смерти. Однако вызванные им зрительные образы не достигли сознания его соплеменников. Советники нетерпеливо задвигались в креслах за несколькими рядами защитных силовых экранов, а капитан Горсид спросил: — Объясните, Инэш, что именно вызвало у вас такую эмоциональную реакцию?

Вопрос заставил Инэша умолкнуть. Он не думал, что эта была эмоция. Он не отдавал себе отчета в природе наваждения — так незаметно оно овладевало им. И только теперь он вдруг понял.

— Что именно? — медленно проговорил он. — Знаю. Это был третий воскрешенный. Я видел его сквозь завесу энергетического пламени. Он стоял там, у дальней двери, и смотрел на нас, пока мы не обратились в бегство. Смотрел с любопытством. Его мужество, спокойствие, ловкость, с которой он нас одурачил, — в этом все дело...

—И все это привело его к гибели, — сказал Хамар. Все захохотали. — Послушайте, Инэш! — добродушно обратился к нему Мэйард, помощник капитана. — Не станете же вы утверждать, что эти существа храбрее нас с вами или что даже теперь, приняв все меры предосторожности, нам всем следует опасаться одного воскрешенного нами чудовища?

Инэш промолчал. Он чувствовал себя глупо. Его совершенно убило открытие, что у него могут быть эмоции. К тому же не хотелось выглядеть упрямцем. Тем не менее он сделал последнюю попытку.

— Я хочу сказать только одно, — сердито пробурчал он. — Стремление выяснить, что случилось с погибшей расой, кажется мне не таким уж обязательным.

Капитан Горсид подал знак биологу.

— Приступайте к оживлению! — приказал он. И, обращаясь к Инэшу, проговорил: — Разве мы можем вот так, не закончив всего, вернуться на Гэйну и посоветовать массовое переселение? Представьте себе, что мы чего-то не выяснили здесь до конца. Нет, мой друг, это невозможно. Довод был старый, но сейчас Инэш почему-то с ним сразу согласился. Он хотел что-то добавить, но забыл обо всем, ибо четвертый человек поднялся в воскресителе. Он сел и исчез.

Наступила мертвая тишина, полная ужаса и изумления. Капитан Горсид хрипло проговорил: — Он не мог отсюда уйти. Мы это знаем. Он где-то здесь. Гэнейцы вокруг Инэша, привстав с кресел, всматривались в пустоту под энергетическим колпаком. Стражи стояли, безвольно опустив щупальца с лучевыми ружьями. Боковым зрением Инэш увидел, как один из техников, обслуживающих защитные экраны, что-то шепнул Вииду, который сразу последовал за ним. Вернулся он, заметно помрачнев.

— Мне сказали, — проговорил Виид, — что, когда воскрешенный исчез, стрелки приборов прыгнули на десять делений. Это уровень внутриядерных процессов.

— Во имя первого гэнейца! — прошептал Шюри. — Это то, чего мы всегда боялись.

— Уничтожить все локаторы на звездолете! — кричал капитан Горсид в микрофон. — Уничтожить все, вы слышите? Он повернулся, сверкая глазами, к астроному.

— Шюри, они, кажется, меня не поняли. Прикажите своим подчиненным действовать! Все локаторы и воскресители должны быть немедленно уничтожены.

— Скорее, скорее! — жалобно подтвердил Шюри. Когда это было сделано, они перевели дух. На лицах появились угрюмые усмешки. Все чувствовали мрачное удовлетворение. Помощник капитана Мэйард проговорил:

— Во всяком случае, теперь он не найдет нашу Гэйну. Великая система определения звезд с планетами останется нашей тайной. Мы можем не опасаться возмездия...

Он остановился и уже медленно закончил: — О чем это я говорю?.. Мы ничего не сделали. Разве мы виноваты в том, что случилось с жителями этой планеты?

Но Инэш знал, о чем он подумал. Чувство вины всегда возникало у них в подобные моменты. Призраки всех истребленных гэнейцами рас: беспощадная воля, которая вдохновляла их, когда они впервые приземлялись; решимость уничтожить здесь все, что им помещает; темные бездны безмолвного ужаса и ненависти, разверзающиеся за ними повсюду; дни страшного суда, когда они безжалостно облучали ничего не подозревавших обитателей мирных планет смертоносной радиацией, — вот что скрывалось за словами Мэйарда.

— Я все же не верю, что он мог сбежать, — заговорил капитан Горсид. — Он здесь, в здании, он ждет, когда мы снимем защитные экраны, и тогда он сумеет уйти. Пусть ждет. Мы этого не сделаем.

Снова воцарилось молчание. Они выжидательно смотрели на пустой купол энергетической защиты. Только сверкающий воскреситель стоял там на своих металлических подставках. Кроме этого аппарата, там не было ничего — ни одного постороннего блика, ни одной тени. Желтые солнечные лучи проникали всюду, освещая площадку с такой яркостью, что укрыться на ней было просто немыслимо.
— Стража! — приказал капитан Горсид. — Уничтожьте воскреситель. Я думаю, он вернется, чтобы его осмотреть, поэтому не следует рисковать. Аппарат исчез в волнах белого пламени. Вместе с ним исчезла и последняя надежда Инэша, который все еще верил, что смертоносная энергия заставит двуногое чудовище появиться. Надеться больше было не на что.
— Но куда он мог деться? — спросил Йоал.

Инэш повернулся к историку, собираясь обсудить с ним этот вопрос. Уже заканчивая полуоборот, он увидел — чудовище стоит чуть поодаль под деревом и внимательно их разглядывает. Должно быть, оно появилось именно в этот миг, потому что все советники одновременно открыли рты и отпрянули. Один из техников, проявляя величайшую находчивость, мгновенно установил между гэнейцами и чудовищем силовой экран. Существо медленно приблизилось, оно было хрупким и несло голову, слегка откинув назад. Глаза его сияли, будто освещенные внутренним огнем.

Подойдя к экрану, человек вытянул руку и коснулся его пальцами. Экран ослепительно вспыхнул, потом затуманился переливами красок. Волна красок перешла на человека: цвета стали ярче, и в мгновение разлились по всему его телу, с головы до ног. Радужный туман рассеялся. Очертания стали незримы. Еще миг — и человек прошел сквозь экран. Он засмеялся — звук был странно мягким — и сразу посерьезнел. — Когда я пробудился, ситуация меня позабавила, — сказал он. — Я подумал: “Что мне теперь с вами делать?”

Для Инэша его слова прозвучали в утреннем воздухе мертвой планеты приговором судьбы. Молчание нарушил голос, настолько сдавленный и неестественный голос, что Инэшу понадобилось время, чтобы узнать голос капитана Горсида.

— Убейте его!

Когда взрывы пламени опали, обессиленные, неуязвимое существо по-прежнему стояло перед ними. Оно медленно двинулось вперед и остановилось шагах в шести от ближайшего гэнейца. Инэш оказался позади всех. Человек неторопливо заговорил:

— Напрашиваются два решения: одно — основанное на благодарности за мое воскрешение, второе — на действительном положении вещей. Я знаю, кто вы и что вам нужно. Да, я вас знаю — в этом ваше несчастье. Тут трудно быть милосердным. Но попробую. Предположим, — продолжал он, — вы откроете тайну локатора. Теперь, поскольку система существует, мы больше никогда не попадемся так глупо, как в тот раз.

Инэш весь напрягся. Его мозг работал так лихорадочно, пытаясь охватить возможные последствия катастрофы, что казалось, в нем не осталось места ни для чего другого. И, тем не менее какая-то часть сознания была отвлечена.

— Что же произошло? — спросил он. Человек потемнел. Воспоминания о том далеком дне сделали его голос хриплым.

— Атомная буря, — проговорил он. — Она пришла из иного звездного мира, захватив весь этот край нашей галактики. Атомный циклон в диаметре около девяноста световых лет, гораздо больше того, что нам было доступно. Спасения не было. Мы не нуждались до этого в звездолетах и ничего не успели построить. К тому же Кастор, единственная известная нам звезда с планетами, тоже был задет бурей. Он умолк. Затем вернулся к прерванной мысли.

— Итак, секрет локатора... В чем он?

Советники вокруг Инэша вздохнули с облегчением. Теперь они не боялись, что их раса будет уничтожена. Инэш с гордостью отметил, что, когда самое страшное осталось позади, никто из гэнейцев даже не подумал о себе.

— Значит, вы не знаете тайны? — вкрадчиво проговорил Йоал. — Вы достигли очень высокого развития, однако завоевать галактику сможем только мы.

С заговорщицкой улыбкой он обвел глазами всех остальных и добавил:

— Господа, мы можем по праву гордиться великими открытиями гэнейцев. Предлагаю вернуться на звездолет. На этой планете нам больше нечего делать.
Еще какой-то момент, пока они не скрылись в своих сферических гондолах, Инэш с тревогой думал, что двуногое существо попытается их задержать. Но, оглянувшись, он увидел, что человек повернулся к ним спиной и неторопливо идет вдоль улицы.

Этот образ остался в памяти Инэша, когда звездолет начал набирать высоту. И еще одно он запомнил: атомные бомбы, сброшенные на город одна за другой, не взорвались.

— Так просто мы не откажемся от этой планеты, — сказал капитан Горсид. — Я предлагаю еще раз переговорить с чудовищем. Они решили снова спуститься в город — Инэш, Йоал, Виид и командир корабля. Голос капитана Горсида прозвучал в их приемниках: — Мне кажется... — Взгляд Инэша улавливал сквозь утренний туман блеск прозрачных гондол, которые опускались вокруг него. — Мне кажется, мы принимаем это создание совсем не за то, что оно собой представляет в действительности. Вспомните, например — оно пробудилось и сразу исчезло. А почему?.. Потому что испугалось. Ну, конечно же! Оно не было хозяином положения. Оно само не считает себя всесильным.

Это звучало убедительно. Инэшу доводы капитана пришлись по душе. И ему вдруг показалось непонятным, чего это он так легко поддался панике! Теперь опасность предстала перед ним в ином свете. На всей планете всего один человек. Если они действительно решатся, можно будет начать переселение колонистов, словно его вообще нет. Он вспомнил, так уже делалось в прошлом неоднократно. На многих планетах небольшие группки исконных обитателей избежали действия смертоносной радиации и укрылись в отдаленных областях. Почти всюду колонисты постепенно выловили их и уничтожили. Однако в двух случаях, насколько он помнит, туземцы еще удерживали за собой небольшие части своих планет. В обоих случаях было решено не истреблять их радиацией — это могло повредить самим гэнейцам. Там колонисты примирились с уцелевшими автохтонами. А тут и подавно — всего один обитатель, он не займет много места!

Когда они его отыскали, человек деловито подметал нижний этаж небольшого особняка. Он отложил веник и вышел к ним на террасу. На нем были теперь сандалии и свободная развевающаяся туника из какой-то ослепительно сверкающей материи. Он лениво посмотрел на них и не сказал ни слова.

Переговоры начал капитан Горсид. Инэш только диву давался, слушая, что тот говорит механическому переводчику. Командир звездолета был предельно откровенен: так решили заранее. Он подчеркнул, что гэнейцы не собираются оживлять других мертвецов этой планеты. Подобный альтруизм был бы противоестествен, ибо все возрастающие орды гэнейцев постоянно нуждаются в новых мирах. И каждое новое значительное увеличение населения выдвигало одну и ту же проблему, которую можно разрешить только одним путем. Но в данном случае колонисты добровольно обязуются не посягать на права единственного уцелевшего обитателя планеты.

В этом месте человек прервал капитана Горсида:

— Какова же была цель такой бесконечной экспансии? Казалось, он был искренне заинтересован.

— Предположим, вы заселите все планеты нашей галактики. А что дальше?

Капитан Горсид обменялся недоуменным взглядом с Йоалом, затем с Инэшем и Виидом. Инэш отрицательно покачал туловищем из стороны в сторону. Он почувствовал жалость к этому созданию. Человек не понимал и, наверное, никогда не поймет. Старая история! Две расы, жизнеспособная и угасающая, держались противоположных точек зрения: одна стремилась к звездам, а другая склонялась перед неотвратимостью судьбы.

— Почему бы вам не установить контроль над своими инкубаторами? — настаивал человек.

— И вызвать падение правительства? — сыронизировал Йоал. Он проговорил это снисходительно, но Инэш увидел, как все остальные тоже улыбаются наивности человека. Он почувствовал, как интеллектуальная пропасть между ними становится все шире. Это существо не понимало природы жизненных сил, управляющих миром. — Хорошо, — снова заговорил человек. — Если вы не способны ограничить свое размножение, это сделаем за вас мы.

Наступило молчание.

Гэнейцы начали окостеневать от ярости. Инэш чувствовал это сам и видел те же признаки у других. Его взгляд переходил с лица на лицо и возвращался к двуногому созданию, по-прежнему стоявшему в дверях. Уже не в первый раз Инэш подумал, что их противник выглядит совершенно беззащитным.

“Сейчас, — подумал он, — я могу обхватить его щупальцами и раздавить!”

Умственный контроль над внутриядерными процессами и гравитационными полями, сочетается ли он со способностью отражать чисто механическое, макрокосмическое нападение? Инэш думал, что сочетается. Сила, проявление которой они видели два часа назад, конечно, должна была иметь какие-то пределы. Но они этих пределов не знали. И, тем не менее все это теперь не имело значения. Сильнее они или слабее — неважно. Роковые слова были произнесены: “Если вы не способны ограничить, это сделаем за вас мы!”

Эти слова еще звучали в ушах Инэша, и, по мере того как их смысл все глубже проникал в его сознание, он чувствовал себя все менее изолированным и отчужденным. До сих пор он считал себя только зрителем. Даже протестуя против дальнейших воскрешений, Инэш действовал как незаинтересованное лицо, наблюдавшее за драмой со стороны, но не участвующее в ней. Только сейчас он с предельной ясностью понял, почему он всегда уступал и, в конечном счете соглашался с другими. Возвращаясь в прошлое, к самым отдаленным дням, теперь он видел, что никогда по-настоящему не считал себя участником захвата новых планет и уничтожения чуждых рас. Он просто присутствовал при сем, размышлял, рассуждал о жизни, не имевшей для него значения. Теперь это понятие конкретизировалось. Он больше не мог, не хотел противиться могучей волне страстей, которые его захлестнули, Сейчас он мыслил и чувствовал заодно с необъятной массой гэнейцев. Все силы и все желания расы бушевали в его крови.

— Слушай, двуногий! — прорычал он. — Если ты надеешься оживить свое мертвое племя — оставь эту надежду! Человек посмотрел на него, но промолчал.

— Если бы ты мог нас всех уничтожить, — продолжал Инэш, — то давно уничтожил бы. Но все дело в том, что у тебя не хватит сил. Наш корабль построен так, что на нем невозможна никакая цепная реакция. Любой частице потенциально активной материи противостоит античастица, не допускающая образования критических масс. Ты можешь произвести взрывы в наших двигателях, но эти взрывы останутся тоже изолированными, и их энергия будет обращена на то, для чего двигатели предназначены, — превратится в движение.

Инэш почувствовал прикосновение Йоала.

—Поостерегись! — шепнул историк. — В запальчивости ты можешь выболтать один из наших секретов.

Инэш стряхнул его щупальце и сердито огрызнулся: — Хватит наивничать! Этому чудовищу достаточно было взглянуть на наши тела, чтобы разгадать почти все тайны нашей расы. Нужно быть дураком, чтобы воображать, будто оно еще не взвесило свои и наши возможности в данной ситуации.

— Инэш! — рявкнул капитан Горсид. Услышав металлические нотки в его голове, Инэш отступил и ответил: — Слушаюсь.

Его ярость остыла так же быстро, как вспыхнула. — Мне кажется, — продолжал капитан Горсид, — я догадываюсь, что вы намеревались сказать. Я целиком с вами согласен, но в качестве высшего представителя власти Гэйны считаю своим долгом предъявить ультиматум.

Он повернулся. Его рогатое тело нависло над человеком.

— Ты осмелился произнести слова, которым нет прощения. Ты сказал, что вы попытаетесь ограничить движение великого духа Гэйны.

— Не духа, — прервал его человек. Он тихонько рассмеялся. — Вовсе не духа!

Капитан Горсид пренебрег его словами.

— Поэтому, — продолжал он, — у нас нет выбора. Мы полагаем, что со временем, собрав необходимые материалы и, изготовив соответствующие инструменты, ты сумеешь построить воскреситель. По нашим расчетам, на это понадобится самое меньшее два года, даже если ты знаешь все. Это необычайно сложный аппарат, и собрать его единственному представителю расы, которая отказалась от машин за тысячелетие до того, как была уничтожена, будет очень и очень не просто.

Ты не успеешь построить звездолет. И мы не дадим тебе времени собрать воскреситель. Возможно, ты сумеешь предотвратить взрывы на каком-то расстоянии вокруг себя. Тогда мы полетим к другим материкам. Если ты помешаешь и там, значит, нам понадобится помощь. Через шесть месяцев полета с наивысшим ускорением мы достигнем точки, откуда ближайшие колонизированные гэнейцами планеты услышат наш призыв. Они пошлют огромный флот: ему не смогут противостоять все твои силы. Сбрасывая по сотне или по тысяче бомб в минуту, мы уничтожим все города, так что от скелетов твоего народа не останется даже праха. Таков наш план. И так оно и будет. А теперь делай с нами, что хочешь — мы в твоей власти.

Человек покачал головой.

— Пока я ничего не стану делать, — сказал он и подчеркнул: — Пока ничего.

Помолчав, добавил задумчиво: — Вы рассуждаете логично. Очень. Разумеется, я не всемогущ, но, мне кажется, вы забыли одну маленькую деталь. Какую, не скажу. А теперь прощайте. Возвращайтесь на свой корабль и летите, куда хотите. У меня еще много дел.

Инэш стоял неподвижно, чувствуя, как ярость снова разгорается в нем. Потом, зашипев, он прыгнул, растопырив щупальца. Они уже почти касались нежного тела, как вдруг что — то отшвырнуло его... Очнулся Инэш на звездолете.

Он не помнил, как очутился в нем, он не был ранен, не испытывал никакого потрясения. Он беспокоился только о капитане Горсиде, Вииде, Йоале, но все трое стояли рядом с ним такие же изумленные. Инэш лежал неподвижно и думал о том, что сказал человек: “Вы забыли одну маленькую деталь...” Забыли? Значит, они ее знали! Что же это такое? Он все еще раздумывал над этим, когда Йоал сказал: — Глупо надеяться, что наши бомбы хоть что-нибудь сделают! Он оказался прав.

Когда звездолет удалился от Земли на сорок световых лет, Инэша вызвали в зал совета. Вместо приветствия Йоал уныло сказал: — Чудовище на корабле.

Его слова как гром поразили Инэша, но вместе с их раскатами на него снизошло внезапное озарение.

— Так вот о чем мы забыли! — удивленно и громко проговорил он наконец. — Мы забыли, что он при желании может передвигаться в космическом пространстве в пределах... как это он сказал?.. в пределах девяноста световых лет.
Инэш понял. Гэнейцы, которым приходилось пользоваться звездолетами, разумеется, не вспомнили о такой возможности. И удивляться тут было нечему. Постепенно действительность начала утрачивать для него значение. Теперь, когда все свершилось, он снова почувствовал себя измученным и старым, он снова был отчаянно одинок. Для того чтобы ввести его в курс дела, понадобилось всего несколько минут. Один из физиков-ассистентов по дороге в кладовую заметил человека в нижнем коридоре. Странно только, что никто из многочисленной команды звездолета не обнаружил чудовище раньше.

“Но мы ведь, в конце концов, не собираемся спускаться или приближаться к нашим планетам, — подумал Инэш. — Таким образом, он сможет нами воспользоваться, только если мы включим видео? Инэш остановился. Ну, конечно, в этом все дело! Им придется включить направленный видеолуч, и, едва контакт будет установлен, человек сможет определить нужное направление.

Решение Инэш прочел в глазах своих соплеменников - единственное возможное в данных условиях решение. И все же ему казалось, что они что-то упустили, что-то очень важное. Он медленно подошел к большому видеоэкрану, установленному в конце зала. Картина, изображенная на нем, была так ярка, так величественна и прекрасна, что непривычный разум содрогался перед ней, как от вспышки молнии. Даже Инэша, хотя он видел это неоднократно, охватывало оцепенение перед немыслимой, невообразимой бездной космоса. Это было изображение части Млечного Пути. Четыреста миллионов звезд сияли, словно в окуляре гигантского телескопа, способного улавливать даже мерцание красных карликов, удаленных на расстояние в тридцать тысяч световых лет. Видеоэкран был диаметром в двадцать пять ярдов — таких телескопов просто не существовало нигде, и к тому же в других галактиках не было стольких звезд.

И только одна из каждых двухсот тысяч сияющих звезд имела пригодные для заселения планеты.

Именно этот факт колоссального значения заставил их принять роковое решение. Инэш устало обвел всех глазами. Когда он заговорил, голос его был спокоен:

— Чудовище рассчитало прекрасно. Если мы полетим дальше, оно полетит вместе с нами, овладеет воскресителем и вернется доступным ему способом на свою планету. Если мы воспользуемся направленным лучом, оно устремится вдоль луча, захватит воскреситель и тоже вернется к себе раньше нас. В любом случае, прежде чем наши корабли долетят до планеты, двуногий успеет оживить достаточное количество своих соплеменников, и тогда мы будем бессильны.

Он содрогнулся всем телом. Рассуждал он правильно, и все же ему казалось, что где-то в его мыслях есть пробел. Инэш медленно продолжал: — Сейчас у нас только одно преимущество. Какое бы решение мы ни приняли, без машины-переводчика он его не узнает. Мы можем выработать план, который останется для него тайной. Он знает, что ни мы, ни он не можем взорвать корабль. Нам остается единственный выход. Единственный.

Капитан Горсид прервал наступившую тишину: — Итак, я вижу, вы знаете все. Мы включим двигатели, взорвем приборы управления и погибнем вместе чудовищем.

Они обменялись взглядами, и в глазах у всех была гордость за свою расу. Инэш по очереди коснулся щупальцами каждого. Час спустя, когда температура в звездолете ощутимо поднялась, Инэшу пришла в голову мысль, которая заставила его устремиться к микрофону и вызвать астронома Шюри.

— Шюри! — крикнул он. — Вспомни, Шюри, когда чудовище пробудилось и исчезло... Ты помнишь? Капитан Горсид не мог сразу заставить твоих помощников уничтожить локаторы. Мы так и не спросили их, почему они медлили. Спроси их! Спроси их!

Последовало молчание, потом голос Шюри слабо донесся сквозь грохот помех:

— Они.. Не могли... проникнуть... отсек... Дверь... была заперта.

Инэш мешком осел на пол. Вот оно! Значит, они упустили не только одну деталь! Человек очнулся, все понял, стал невидимым и сразу устремился на звездолет. Он открыл тайну локатора и тайну воскресителя, если только не осмотрел его в первую очередь. Когда он появился снова, он уже взял от них все, что хотел. А все остальное понадобилось чудовищу только для того, чтобы толкнуть их на этот акт отчаяния, на самоубийство.

Сейчас, через несколько мгновений он покинет корабль в твердой уверенности, что вскоре ни одно чужое существо не будет знать о его планете, и в такой же твердой уверенности, что его раса возродится, будет жить снова и отныне уже никогда не погибнет.

Потрясенный, Инэш зашатался, цепляясь за рычащий приемник, и начал выкрикивать в микрофон последнее, что он понял. Ответа не было. Все заглушал рев невероятной, уже неуправляемой энергии. Жар начал размягчать его бронированный панцирь, когда Инэш, запинаясь, попробовал дотащиться до силового регулятора. Навстречу ему рванулось багровое пламя. Визжа и всхлипывая, он бросился обратно к передатчику.

Несколько минут спустя он все еще что-то пищал в микрофон, когда могучий звездолет нырнул в чудовищное горнило бело-синего солнца.









Этот текст из индуистской йогической традиции, садхана - санскритское слово, означающее "практика". Список подобных санскритских слов идет приложением после основного текста.
New Page 2

 

ЙОГИЧЕСКАЯ САДХАНА (1)

Подлинное направление садханы как раз противоположно тому, которое избирается в большинстве случаев, и которое, вероятно, было избрано в том числе и вами. Обычно начинают с тела и праны, затем переходят к читте и манасу и заканчивают буддхи и Волей. Правильное же направление состоит в том, чтобы начать с Воли и закончить телом. Если человек начал с Воли, то ему не нужны асана, пранаяма, кумбхака, читташудхи или какой-либо другой вид подготовки. В указании именно на это в отношении йоги заключалась, в том числе, миссия Шри Рамакришны. "Прежде всего выполняйте Шакти упасану", -- говорил он. "Обретите Шакти и она даст вам Сат". Воля и Шакти представляют собой средства, необходимые йогину в первую очередь. Вот почему Шри Рамакришна всегда говорил: "Помните: вы -- Брахман", и это было важнейшее откровение из числа переданных им Свами Вивекананде. Вы -- Ишвара. Вы можете быть сиддхой или чем-то подобным в соответствии с вашим выбором; и вы можете быть чем-то прямо противоположным -- опять же, если таков будет ваш выбор. Во-первых, следует верить в себя; во-вторых -- в Бога; в третьих -- в Кали. Ибо эти вещи составляют мир. Воспитайте в первую очередь Волю, через посредство Воли раскрывайте джняну, через посредство джняны очистите читту, установите контроль над праной и успокойте манас. Через посредство всех этих инструментов сделайте свое тело бессмертным. Это является подлинной Йогой -- Махас Патха, это является истиной и единственной Тантрой. Веданта начинается с буддхи, Тантра -- с Шакти.

 

Чем является Воля, вы уже слышали. Она суть Шакти, она не васана и она не чешта. Васана и чешта являются отрицанием Воли. Если у вас есть желание, то значит вы сомневаетесь в силе вашей Воли. Брахман не имеет желания. Он волит -- и все происходит согласно его Воле. Если у вас есть чешта, то это значит, что вы сомневаетесь в вашей Воле. Борется и трудится ради определенного результата лишь тот, кто чувствует или думает, что он не силен. Брахман не имеет чешты. Он волит и его Воля производит спонтанный эффект. Но она производит его во времени, пространстве и причинности. Требовать результата сейчас, здесь и при данных обстоятельствах -- это аджняна. Время, пространство и причинные связи всякого события были определены вами и Парамешварой давным-давно в самом начале Кальпы. Бороться и пытаться изменить то, что было установлено вами же -- это неведение. Обратите ваше осознание не на время, пространство и причинность, но на Волю, предоставив конечный результат Богу, который суть ваша всемогущая, вездесущая и всеведущая Самость. Вы -- это индивидуальный Бог, а Он -- это универсальный Бог. Не существует ничего, кроме Бога -- "Экам эвадвитиям", поэтому Воля предполагает самату , отсутствие васаны и чешты. Отсутствие васаны и чешты предполагает знание. Пока вы не обладаете знанием, вы не можете оградить себя от возвращения васаны и чешты.

Вопрос в том, как начать. В вас есть Шакти. Предоставьте ей работать и окажите ей в этом содействие, заняв правильную позицию. Вы суть сакши, ануманта, бхокта и бхарта. Как ануманта дайте распоряжение, как сакши наблюдайте ее работу безотносительно к результату, как бхокта наслаждайтесь результатом, и как бхарта помогайте ей заботой об адхаре. Не разрушайте ее тамасической удасинатой или раджасическим мятежом. Будьте уверены в том, что ваша Воля никогда не утратит способности действовать. Вы суть джнята: обретайте все знание, которое само преподносит вам себя. Заняв позицию, описанную мной здесь, приложите ее к каждому отдельному действию садханы или жизни. Больше вам ничего делать не нужно. Все остальное сделает Кали. Не беспокойтесь, не волнуйтесь, не торопитесь -- вся вечность перед вами, к чему торопиться? Не будьте лишь тамасичны и не тратьте попусту время.

 

 (2)

  Сегодня я буду говорить о Шакти или Воле, поскольку она составляет основание Йоги. Шакти находится в Сахасрадале как раз над макушкой; отсюда она действует. Под ней в верхней части мозга находится высший буддхи, а под ним, занимая средний уровень мозга, находится разум или низший буддхи. Еще ниже, у основания мозга, находится орган, связанный с манасом. Мы можем назвать этот орган пониманием. Знание, разум и понимание представляют собой функции трех органов мозга. Эти органы находятся в тонком теле, но они связаны с соответствующими отделами физического мозга. В груди сразу над сердцем находится манас, орган восприятия с пятью подчиненными ему индриями. Место под манасом, от сердца и до половины расстояния между сердцем и пупком, занимает читта. От этой точки до пупка и ниже находится психическая или сукшма прана. Все они пребывают в сукшма дехе, но связаны в соответствующих точках со стхула дехой. Сама стхула деха заключает в себе две функции -- физическую прану и нервную систему, а также анну или физическое тело.

 

Воля же представляет собой орган Ишвары или живого хозяина тела. Она действует посредством всех этих функций: через буддхи на мышление и знание, через манас на ощущение, через читту на эмоции и через прану на наслаждение. Когда отправления всех этих функций безупречны и они действуют в каждом органе согласно его способностям, работа Шакти становится совершенной и безупречной. Существуют однако, две причины, способные вызвать ослабление, ошибку и срыв. Во-первых, смешение функций. Если прана вмешивается в ощущения, эмоции и мышление, человек становится анишей, рабом праны, то есть вожделений. Если читта вмешивается в ощущения и мысли, последние искажаются эмоциями и связанными с ними желаниями.

 

Например, когда любовь встречается в буддхи, человек становится слепым к правде о том, кого любит. Он неспособен различать в последнем правильное от неправильного, картавья от акартавья. Он в большей или меньшей степени становится рабом эмоции -- любви, злости, ненависти, сожаления, мести и т. д.

 

Подобным же образом, если манас вторгается в разум, человек ошибочно принимает свои чувства за идеи или истинные доводы. Он судит по тому, что видит и слышит, вместо того, чтобы судить то, что он видит и слышит.

 

Опять же, если разум, воображение, память и логика вторгается в знание, человек оказывается отрезанным от высшего знания и блуждает в промежуточном круге вероятностей и возможностей.

 

Наконец, даже в том случае, если в Волю вторгается буддхи, человек вместо того, чтобы продвигаться ко Всемогуществу, ограничивается мощью своего ограниченного знания.

 

Короче говоря, если средство или инструмент используется не по назначению, то есть для работы, к которой он изначально не приспособлен, то он либо вообще не сможет выполнять такую работу, либо же будет выполнять ее плохо; создается дхарма-санкара. Так вот, то, что я описал, представляет собой обычное состояние людей прежде, чем они получают знание.

 

Все это -- дхарма-санкара -- смешение или подмена функций, некомпетентное и невежественное правительство. Воля -- истинный министр, становится марионеткой нижестоящих чиновников, каждый из которых преследует в своей работе собственные эгоистические цели, расстраивая деятельность остальных постоянным вмешательством в их дела и ведя с ними нечестную игру во имя своих же интересов и в ущерб Ишваре -- хозяину. Он перестает быть Ишварой, он становится анишей -- жертвой обмана и марионеткой собственных слуг. Почему он допускает это? Из-за аджняны. Он не знает, он не осознает, что делают c ним министры и чиновники с легионом прочих приспешников. Что представляет собой эта аджняна? Это неспособность осознавать свою собственную природу, положение и власть. Он начинает с того, что проявляет повышенный интерес к малой части своей царственной активности, к телу. "Это мое королевство", -- думает он. Он становится игрушкой своих телесных функций, а также нервных, чувственных, эмоциональных и ментальных -- он отождествляет себя с каждой из них. Он забывает, что он отличен от них, что он гораздо более велик и силен.

 

Что он должен сделать, так это вновь обрести бразды правления и власти, вспомнить, что он -- Ишвара, король, хозяин и сам Бог. Уразумев это, он должен помнить, что он всесилен. У него есть могущественный министр -- Воля. Дайте ему возможность поддерживать и направлять Волю и Воля наведет порядок в правительстве, заставив каждого чиновника послушно и безупречно выполнять его собственные обязанности. Не всех чиновников сразу, разумеется. Для этого потребуется время. Чиновники так привыкли к подмене способа деятельности и к плохому руководству, что они, во-первых, не захотят работать как следует, а во-вторых, если даже и захотят, то найдут это затруднительным. Они, пожалуй, даже не знают, как начать.

 

К примеру, что скорее всего случается, когда вы начинаете применять свою Волю? Прежде всего вы попытаетесь приложить ее через посредство праны, через посредство страсти, желаний, надежды; или вы приложите ее через посредство читты, с эмоцией, пылом и предвкушением; или же вы приложите ее через посредство манаса, применяя чешту, борьбу и усилие, словно вы физически сражаетесь с тем, над чем хотите установить свой контроль; а возможно, что вы приложите ее через посредство буддхи, пытаясь мысленно повлиять на предмет вашего интереса, думая: "Да будет так, пусть это произойдет" и т. п.

 

Для того, чтобы обрести силу Воли, йогином применяются все эти методы. Хатха-йогин использует прану и тело, Раджа-йогин сердце, манас и буддхи, но ни один из этих методов не является наилучшим. Даже последний из них представляет собой средство далеко не первого сорта, поскольку предполагает борьбу, срыв и нередко разочарование. Воля лишь тогда совершенна в своем действии, когда проводит его отстраненно от всего этого, направляясь из Сахасрадалы непосредственно к объекту - без эмоции, пыла и страсти. Каждой функции -- свое, Воля же является функцией Воли. Она всегда подчиняется Ишваре, но действует сама собой и без чьей-то помощи. Она пользуется остальными, но не должна использоваться ими.

 

Она использует буддхи для знания, а не для управления; использует манас для восприятия, а не для управления или для знания; она использует сердце для эмоций, а не для управления, знаний или восприятия; она использует прану для наслаждения, а не для какой-либо другой функции; она использует тело для перемещения или действия, но не как нечто способное ограничить или обусловить знание, чувство, ощущение, силу и наслаждение. Поэтому она должна держаться в стороне и управлять всеми этими вещами как нечто совершенно от них отдельное. Все они -- лишь янтра -- средство, инструмент; Пуруша же -- это Яти или хозяин инструмента, а Воля -- движущая сила Пуруши.

 

Вот правильное знание. Как применять его, я расскажу позже. Это дело практики, а не поучений. Человек, который хотя бы в некоторой степени обладает дхаирьей, непоколебим, спокоен, может начать постепенно приучать себя к совершенному господству над своим инструментом с помощью Воли. Но прежде он должен знать, он должен знать средства и инструменты, он должен знать движущую силу, он должен знать себя. Для того чтобы начать, ему не обязательно обладать совершенным знанием, но, по крайней мере, элементарное знание ему необходимо. Это то, что я пытаюсь вам дать. Я объясняю вам различные части инструмента, их природу и функции, природу Воли и природу Ишвары.

 

Воле, которая приступила к делу, будет мешать свабхава; поэтому до тех пор, пока вы неспособны воздействовать на свабхаву, вы не будете и вы не должны приводить вашу Волю в соприкосновение с жизнью. Другими словами, пока вы садхак Шакти-Марги, оставайтесь только садхаком; когда вы обретете сиддхи Воли, применяйте ее прежде всего для того, чтобы обрести совершенство адхары; и когда вы обретете совершенство адхары, примените такую сиддхи адхару для кармы, для жизни. Свабхава оказывает сопротивление совершенному действию Воли. Почему? Потому, что природа человеческая несовершенна, раскрыта лишь частично -- асиддха и является асиддхой во всех своих дхармах; тамасическая сила привычки -- тамаси дхрити -- заставляет ее сопротивляться всякой попытке сделать ее сиддхой. Человечество эволюционирует. Йога представляет собой средство, необыкновенно ускоряющее эту эволюцию. Однако несовершенная свабхава говорит: "Я не желаю быть совершенной, я привыкла к несовершенству и нахожу его легким и удобным". Поэтому Воля принимается в первую очередь за свабхаву, устраняя препятствие с пути ее собственного совершенного развития и действия.

 

Как я уже сказал, она избавляется прежде всего от старых санскар несостоятельности, аджняны того, что я человек, не Бог, ограничен, не беспределен, не всесилен. В первую очередь, Воля должна сказать: "Я всесильна и могу сделать то, на что указывает Пуруша". Ибо Воля -- это Шакти в действии, а Шакти может быть лишь одна -- Кали, которая суть Бог, проявляющаяся как Божественная энергия.

 

Затем Воля принимается за адхару и делает ее шуддхой -- с тем, чтобы иметь возможность самой быть шуддхой. Я объяснил, что если функции спутаны или подменены одна другой, Воля не может развернуть свою силу. Поэтому вы сперва должны развить джняну и через посредство джняны проявить шуддхи адхару. Когда адхара становится шуддхой, Воля, будучи совершенно свободной от неправильных санскар и неправильных действий, является тем, что я называю шуддхи. Она действует безупречно. Действуя безупречно, она делает адхару сиддхой, то есть адхара избавляется от всех доша -- несовершенств и слабостей и действует безупречно. Он становится совершенным инструментом Пуруши и Шакти для Пурушоттамы, Пуруши и Шакти для продолжения их Лилы.

 

Поэтому следующей ступенью, которая подлежит рассмотрению является джняна. Но прежде, чем я перейду к этому, позвольте мне закончить о препятствиях, которые содержатся в свабхаве. Здесь есть не только неправильные санскары и ашуддха адхара; наряду с определенными тенденциями и законами, препятствующими развитию йоги, общая структура вещей несет также в себе определенные тенденции, способствующие развитию йоги.

 

Существует три препятствующих закона -- закон сохранения, закон сопротивления и закон возвращения; существуют три способствующих закона -- закон постепенных процессов, закон концентрированных процессов и закон скрытых процессов.

 

Закон сохранения состоит в том, что правило, привычка или тенденция, однажды установленные, обретают тем самым право на жизнь и оказывают естественное сопротивление изменению или упразднению. Чем дольше что-то устанавливалось, тем дольше его приходится искоренять. Если человек на протяжении многих жизней стремится к "цветам зла", не предпринимая каких-либо серьезных усилий для того, чтобы искоренять их или очистить себя, то он не сможет избавиться от них и стать чистым и спокойным попросту пожелав того или приложив некоторое усилие. Они отвергают столь бесцеремонное обращение. Они говорят: "Вы дали нам права в этой адхаре, так что мы остаемся". Еще сложнее иметь дело с теми дхармами тела, которые люди называют законами физической природы.

 

Но Воля всемогуща и если спокойно, терпеливо и героически упражнять ее, она восторжествует. Ибо Воля, повторяю я, суть сама Кали. Поэтому благодаря ее действию, устанавливается в конечном счете новые правила, привычки и тенденции, которые борются со старыми и постепенно преодолевают их. Затем происходит то, что старые привычки, будучи подавлены, ослаблены и не составляя более существенной части натуры, сопротивляются выселению из адхары. Их поддерживает целая армия сил или духов, которые, окружая вас, живут вашими переживаниями и наслаждениями. Этот закон сопротивления отмечает вторую стадию Йоги, и, если Воля еще не стала сиддхой, а адхара еще не стала шуддхой, то данная стадия приносит садхаку много трудностей и беспокойств. Ибо в ней создается впечатление, что способности к сопротивлению нет конца.

 

Воля, будучи подкреплена знанием и верой, приводит к победе и в этом случае. Но даже тогда устраненные привычки и тенденции постоянно пытаются проникнуть в систему и отвоевать утраченные престолы власти и наслаждения. Это называется возвращением -рецидивом. В том случае, если Воля является сиддхой, а адхара шуддхой, рецидивы ослабевают, становятся менее частыми и продолжительными. Но в нечистой адхаре или при несовершенной Воле этап рецидивов оказывается зачастую столь же продолжительным и нелегким, как и этап сопротивления.

 

С другой стороны, имеются три благоприятствующих закона. Законом для однажды установившейся привычки или тенденции является то, что она начинает развиваться в силе к совершенству. Пока она пытается упрочиться, йогин в любой момент может стать бхраштой, то есть отказаться от борьбы вследствие ошибки, слабости или недостатка терпения. Это единственное, благодаря чему йогин может пасть. До тех пор, пока он продолжает бороться, никакие неудачи и временные поражения не являются бхрамсой. И как только правильная тенденция упрочнится, никто уже не сможет разрушить ее, пока она не насладится господством и проистекающей из нее бхогой.

 

Все же сперва, пока воля еще относительно слаба и неопытна, продвижение будет медленным. В том случае, если совершенство Воли приносит чистоту адхары, продвижение ускоряется. В этом мире все происходит в форме процессов; процесс представляет собой ряд действий, ведущих через определенные ступени к какому-то конкретному результату. Эти ступени могут быть пройдены быстрее или медленнее, но поскольку существует закон постепенных процессов, должны быть пройдены все ступени -- последовательно и сознательно. На вашем пути много этапов, вех; и, хотя вы можете преодолеть их пешком, на телеге или на поезде, преодолеть вы их должны. Однако, с ростом силы Воли вы обретаете способность заменить медленный процесс быстрым.

 

Затем наступает время, когда Кали превосходит обычные человеческие границы и перестает быть Шакти человека, но становится Шакти Бога в человеке. Именно тогда постепенные процессы сменяются концентрированными процессами. Это как, если бы вместо того, чтобы двигаться от вехи к вехе, вы могли бы прыгать от первой вехи к третьей и так далее до конца вашего путешествия. Другими словами, процесс остается тем же, но некоторые ступени выглядят как бы опущенными. В действительности они преодолеваются столь легко, что остаются попросту незамеченными и занимают совсем немного времени. Вот почему это называется концентрированным или сжатым процессом.

 

И, наконец, когда человек становится Божеством, либо в части своих действий, либо в целом, закон концентрированных процессов уступает место скрытым процессам; при этом создается впечатление, что какой-либо процесс отсутствует вообще, а результат производится действием моментально, неизбежно и чудесным образом. В действительности нет никакого чуда; процесс имеется, но он протекает так быстро, и с такой превосходной легкостью, что все его этапы оказываются скрытыми или спрятанными в том, что представляется нам моментальным действием.

 

 (3)

  Для большинства людей достаточно того, что они могут достичь второй стадии; и лишь Аватар или великий Вибхути способен достичь третьей.

 

Поэтому пусть никакие неудачи и задержки не расстраивают вас. Это вопрос силы и чистоты Воли -- не более. Под чистотой я подразумеваю свободу от желания, от усилий, от неправильного приложения Воли.

 

Лучше всего начинать с концентрации усилий на самоочищении Воли, для чего необходимо, во-первых, отсутствие стремления к плодам своей деятельности, во-вторых, пассивность читты и буддхи во времени приложения Воли, в-третьих, развитие самосознания в употреблении и воспитании Воли – Атманом Атмана -- будет автоматически подготовлена чистота адхары и знание развиваться и действовать.

 

 (4)

  Что такое Знание? В чем оно состоит? Мы должны отличать знание как таковое от средств познания. Опять-таки, в том что касается средств, мы должны отличать инструменты от операций, производимых при помощи этих инструментов. Под знанием мы понимаем осознание, привнесение вещи в активное сознание, в нашу чайтанью. Что мы имеем в виду, говоря о привнесении вещи в нашу чайтанью? Откуда мы эту вещь привносим? Европейцы говорят, что извне, мы говорим, что изнутри, из самой чайтаньи. Другими словами, всякое знание представляет собой деятельность сознания, воздействующего на что-то в самом же сознании.

 

Вначале все, что мы познаем, существует в Парабрахмане, то есть в нашем неделимом всеобщем самосуществовании. Оно там, но еще не выражено, не вьякта. Затем оно существует в чистом чит, который представляет собой идею формы, имени и качества, являясь колыбелью вещей. Оно имеет имя, форму и качество в Кааране или Махате, каузальном, типическом и совершенном состоянии сознания. Затем в сукшме -- тонком, ментальном или пластическом состоянии сознания -- оно обретает возможность видоизменяться и развиваться. Наконец, оно действительно видоизменяется, развивается и эволюционирует в стхуле -- материальном или эволюционном состоянии сознания.

 

В Кааране нет эволюции, ничто никогда не изменяется, все вечно. Каарана является сатьей. В сукшме все представляет собой подготовку к изменению; она целиком пребывает во власти воображения или анриты, и поэтому являются свапной -- чем-то не до конца ложным, но в то же время неприложимым к Кааране или стхуле непосредственно.

 

В стхуле все развернуто. Это частичная сатья, которая развивается путем постепенного превращения старой сатьи в анриту, что называется разрушением, и постепенно превращения новой анриты в Новую сатью, что называется сотворением. В Кааране нет ни сотворения, ни рождения, ни смерти, все существует вечно, и единственное изменение -- от типа к типу, от завершения к завершению.

 

Поэтому знать -- это действительно быть сознательным по отношению к вещи в одном из этих трех состояний -- или во всех этих трех состояниях одновременно. Знание стхулы составляет науку. Знание сукшмы составляет философию, религию и метафизику. Знание Каараны составляет Йогу. Когда человек познает стхулу, он познает ее при помощи чувств, то есть при помощи манаса; он познает сукшму при помощи разума или вдохновленного интеллекта; он познает Каарану при помощи джняны или духовной реализации. Поэтому полное знание состоит из трех операций: во-первых, объективной упалабадхи или внешнего опыта, во-вторых, интеллектуального определения вашего понимания вещи и, в-третьих, субъективной упалабадхи или духовного опыта. Ученый начинает снизу и взбирается, если он может, наверх. Йогин начинает сверху и для получения совершенного доказательства спускается вниз. Вы -- не ученые, вы -- садхаки. Поэтому, когда вы говорите о знании, вы должны понимать процесс: вы осознаете вещь в субъективном опыте -- бхаве, затем думаете о нем и выражаете свой опыт в артха и вак, комбинация которых образует мысль: вы проверяете свой опыт физическим или объективным опытом.

 

К примеру, вы видите человека, вы хотите знать, кто он, о чем он думает и чем занимается. Что в этом случае делает ученый или материальный человек? Он наблюдает за человеком, отмечает о чем он говорит, как звучит его голос, какое у него выражение лица, каковы его действия, с какого рода людьми он общается и так далее. Все это объективно. Затем он рассуждает, исходя из своего собственного опыта. Он говорит: "Этот человек сказал то-то и то-то, следовательно, он думает так-то и так-то, то есть он должен иметь такой-то и такой-то характер. Его действия свидетельствуют о том-то, а его лицо…" -- и продолжаете в том же духе.

 

Если он не получил всех необходимых фактов, то восполняет их из своего воображения и памяти, которая представляет его опыт познания других лиц и самого себя, а также опыт человеческой жизни, вычитанный из книг или услышанный от других людей. Он воспринимает, наблюдает, сопоставляет, сравнивает, делает выводы и заключения, воображает, вспоминает, а конечный составной результат называет объяснением, знанием, фактом.

 

В действительности он имеет дело лишь с вероятностью, ибо для него невозможно быть уверенным в том, правильны ли его выводы вообще, правильно ли хоть что-нибудь в его мышлении за исключением разве что наблюдений и восприятий, доставляемых ему глазами, ушами, носом, осязанием и вкусом. Ничему, кроме этого материальный человек не доверяет. Помимо того, что он наблюдает посредством своих чувств, а также того, что согласуется с его чувственным восприятием, ничто не является для него истинным.

 

А что делает йогин? Он попросту устанавливает связь между своей Самостью и вещью как таковой -- ее самостью. Не с ее формой именем или качеством, но с ее сущностью. Он может никогда не видеть ее формы, не слыхать ее имени и не быть знакомым с ее качеством, но тем не менее он может знать вещь. Потому что самость вещи пребывает в его самости и едина с его самостью; это имеет место в Махакаране человека. Здесь все встречается в Атмане и столь неотделимо от Атмана, что я могу знать все обо всем, попросту войдя в контакт с ним. Немногие Йогины достигли этого состояния. Но тем не менее, даже в Кааране я могу установить связь между собой и вещью и знать ее через посредство бхавы. Я привожу себя, свою душу в контакт с душой изучаемого мной человека или вещи; праджня во мне становится единой с его или ее праджней. Как я делаю это? Попросту становлюсь пассивным и обращаюсь к нему или к ней в моем буддхи. Если мой буддхи совершенно чист или надлежащим образом очищен, если мой манас шанти, то я узнаю правду. Я достигаю этого при помощи бхавы, духовной или субъективной реализации.

 

Затем мне следует сделать обретенную мной вещь ясной или точной. Для этого я должен интеллектуально изложить ее своему уму, то есть я должен думать о ней. Те идеи, о которых я говорил вам, имеются во мне в виде невыраженного знания; они придают себе форму в словах вак и приобретают точное значение -- артха. Это и есть мысль. Большинство людей мыслят неясно, выражая вещь через посредство несовершенного вак и неясной артха. Йогин не должен так делать. Его мысли должны выражать себя в ясных и четких предложениях. Он может знать вещь и не размышлять о ней, но если он думает, он должен думать ясно и совершенно.

 

Йогин делает умозаключение, когда в этом есть необходимость, но он делает это не так, как человек науки. Он видит вещь благодаря своей пророческой силе и переводит истину в мысль; пратьякша предоставляет ему артху, вдохновение предоставляет ему вак, интуиция предоставляет ему правильный вывод относительно вещи, правильную сиддханту, вивека охраняет его от ошибки.

 

В результате этих четырех простых операций возникает совершенная истина. Если он должен спорить, интуиция подсказывает ему верные аргументы. Ему не нужно мучительно следовать от одного силлогизма к другому, как это делают логики.

И, наконец, он подтверждает свое знание фактами объективного мира. Он увидел истину о человеке, всего лишь взглянув на него или на его идеи; он ясно обдумал ее и теперь он сравнивает свое представление с поступками человека, с его речью и т. д. Не затем, чтобы проверить обретенную истину -- ибо он знает, что человеческие поступки, человеческая речь и т.д. лишь частично выражает человека, сбивая с толку того, кто его изучает -- но затем, чтобы увидеть, как истина, известная ему по Кааране, разворачивает себя в стхуле. Он доверяет объективным проявлениям человека лишь в той степени, в какой они согласуются с истиной более глубокой, обретенной им посредством Йоги.

 

   Вы увидите огромную разницу. Единственная трудность состоит в том, что вы привыкли использовать ум и чувства для подчинения, едва ли не изгнания высших способностей. Поэтому вы находите затруднительной активизацию последних. Если бы вы только могли с самого начала начинать действовать с бхава Атмаджняна -- как это было бы легко! И тем не менее это произойдет. Но прежде вы должны освободиться от низшего буддхи, от индрий в манасе и пробудить деятельность высших способностей. Они будут для вас с равным успехом видеть, слышать и думать.

 

Итак, сперва приведите в порядок ваши санскары. Поймите умом то, о чем я сказал вам и то, что скажу далее. Затем, приложив Волю, удерживайте рассудок, воображение, память, мысли и чувства достаточно спокойными с тем, чтобы высший буддхи распознал себя как отделенного и отличного от этих низших качеств. По мере отделения и растущей активизации высшего, низшее уже сломленное, будет становиться все менее и менее активным и, наконец, перестанет вас беспокоить вообще.

 

Поэтому Воля прежде всего; Затем, через посредство Воли, через посредство Шакти -- джняна. Прежде всего Кали, затем Суурья. Я объясню различные способности, когда закончу с остальной частью системы.

 

 

Если человек уже насытился потаканием разуму, памяти и воображению, то очищение буддхи и развитие высших способностей будет происходить легко. Но существует еще одно орудие мысли, которому люди привычно потакают -- манас.

 

Манас представляет собой воспринимающий орган; он принимает образы, посылаемые глазом, ухом и т. п. и превращает их в то, что европейцы называют восприятиями, то есть воспринимаемыми вещами. Кроме того, он принимает ниспосылаемые виджняной в читту идеи, образы и т. п. и передает их последней. При этом переходе они становятся тем, что мы называем понятиями, то есть вещами представляемыми или мыслимыми.

 

Например, когда ум видит книгу и говорит: "Книга", это происходит благодаря постижению имени восприятия и представляет собой сенсуальную -- чувственную -- мысль. Первое облекает в слова ощущаемые явления, а второе -- явления мыслимые. Вместе восприятия и понятия составляют то, что называется пониманием.

 

Согласно европейским представлениям, разум просто манипулирует понятиями и восприятиями, получая благодаря этому, понятия более свежие и сложные. Многие полагают, будто понятия представляют собой просто восприятия, собранные вместе и преобразованные в то, что называется мыслью. Согласно этим представлениям, всякая мысль является просто манипулированием чувственными восприятиями, закрепленными в терминах языка. Даже тогда, когда я представляю себе ангела, я всего-навсего соединяю фигуру человека с крыльями птицы и даю этой комбинации имя "ангел". Даже тогда, когда я говорю об отвлеченных качествах, таких как добродетель, мужество и т. д., я думаю не о чем-то отличном от чувственных восприятий, но просто о четко выделенных и сведенных воедино добродетельных или мужественных чувствах и действиях, которые нарекаются затем именем добродетели или мужества.

 

Все эти идеи верны до тех пор, пока речь идет о манасе или понимании. Манас -- это не орган мышления, это орган чувств. Он ловит мысль на пути от буддхи к читте, но захватывая их он превращает их в материю чувств, как было описано выше.

 

Он рассматривает их с точки зрения чувств. Животные думают посредством манаса и животные не способны формировать представления, которые не соотносились бы с каким-либо образом, формой, звуком, запахом, прикосновением, вкусом и т. д. Они связаны своими чувствами. Вот почему в животных буддхи дремлет; а если действует, то действует из-за вуали.

 

Но человек может осознавать вещи, которые чувства схватить не могут -- буддхиграхьям антидрийям. Когда йогическая сила развита, доказательства тому вы можете получать ежедневно. Тот простой факт, что посредством буддхи человек может видеть истину относительно вещей, которых он не видел прежде и о которых он ничего не знал, достаточен, чтобы разрушить материалистические представления о мышлении.

 

Подобное представление приложимо исключительно к манасу. Манас подчинен чувствам и постоянно формирует восприятия и понятия об ощущениях, которые он принимает. Иногда он принимает эти вещи из внешнего мира, иногда из пассивной памяти в читте, иногда от буддхи. Но всех их он пытается навязать буддхи. Все, что не является само собой разумеющимся, он проверяет, соотносясь с чувствами. "Я видел это, я слышал это, следовательно это истина", -- таковы рассуждения манаса. Вот почему люди со слабо развитым буддхи придают такое большое значение тому, что они увидели или услышали. "Я прочел об этом там-то и там-то", -- говорит человек, едва научившись читать и полагает, что привел решительный аргумент.

 

Что же делать с манасом? "Успокойте его", -- говорит йогин. Пока он занят, знание невозможно. Вы можете получать лишь обрывки знания. Это так, и спокойный ум, без сомнения, необходим йогину. А как быть с чувствами? Вы можете избавиться от понятий в манасе, но что делать с восприятиями? Вы не можете остановить видение, слышание и т.д., если вы, конечно не пребываете в самадхи. Вот почему ведантист придает такое большое значение самадхи. Это единственное состояние, в котором он защищен от непрерывной осады чувственными восприятиями.

 

Но если вы можете развивать знание лишь тогда, когда пребываете в самадхи, то вам придется стать аскетом или отшельником -- человеком, который отказался от жизни и мысли. Это -- необходимость, которая разрывает единство Божьего мира надвое и производит противоестественное разделение в том, что должно быть неделимым.

 

Тантрист знает, что это не является необходимостью -- самадхи действительно чрезвычайно эффективный, но не единственный инструмент. Он упорядочивает антах-карану таким образом, что оказывается способным осознавать себя также и во время прогулки, разговора, работы, сна -- во всех своих действиях. Каким образом? Не только успокаивая концептуальную активность манаса, но и перемещая перцепцию из манаса в буддхи.

 

Другими словами, он видит, слышит и т. д. не посредством чувств в манасе, а посредством индрий в буддхи. Вы обнаружите до какой степени это не одно и то же. Вы видите не только более совершенно, четко и точно, чем прежде, но способны также, как никогда раньше, воспринимать цвета, формы, звуки, и т. п. И, кроме того, вы способны охватить душу, гуну -- сущностное качество и чувство вещи в момент осознания ее.

 

Это является частью того, что Йога называет пракамьей - абсолютной и неограниченной деятельностью индрий. Поэтому, когда Йога совершенна, вас не будет беспокоить манас. Он перестанет воспринимать и будет лишь проводником, каналом для того, что приходит от буддхи к читте. Для достижения этого существует много способов, но большинство из них страдает тем недостатком, что несмотря на спокойствие думающей части манаса, воспринимающая его часть сохраняет свою активность и продолжает создавать помехи. Лучшим способом является одновременное приложение Воли как для пробуждения джняны, так и для успокоения манаса. Этот метод имеет два преимущества. Во-первых, вам не нужно, как при обычном методе, делать ум пустым. Это сильнодействующее, но очень сложное, требующее тапасьи средство. Вы попросту замещаете уровень деятельности низшего рассудка действием горнего мышления, деятельность ума -- действием высшего буддхи, а чувственные восприятия -- действием пракамьи. Это менее болезненный и более легкий процесс. Во-вторых, вы не сможете остановить восприятие до тех пор, пока вы не в сушупти, вы только останавливаете мышление. Как вы можете сделать свой ум пустым? Как вы собираетесь избавиться от этого назойливого элемента, не выдвинув на первое место джняну? Пракамья должна быть активной еще до того, как обычные восприятия смогут прекратить свою деятельность. Итак, это третья операция тантрического метода. Вы развиваете Волю, вы применяете Волю для пробуждения джняны, вы применяете Волю для успокоения ума и низшего буддхи и вы применяете джняну для того, чтобы заместить их.

 (6)

  Далее я перехожу к читте. В читте есть два слоя, один для эмоций, другой для пассивной памяти. Впечатления от всех мыслей, ощущений, чувств, зрительных восприятий и т. д. записываются в нижнем слое читты и остаются там до тех пор, пока джива не покинет тело. А впоследствии все эти впечатления, будучи заключены в тонком теле, отправляются вместе с дживой в иные миры. Когда джива рождается вновь, они привносятся сюда в виде сокрытых санскар в муладхаре; вот почему люди не помнят своих рождений, но могут вернуть память о них путем пробуждения кундалини в муладхаре. Эти впечатления скрыты в читте до тех пор, пока активная память в буддхи не призовет их. Те, которые привносятся в буддхи особенно часто, имеют привычку возвращаться даже тогда, когда их об этом не просят: привычные мысли, чувства, мнения, идеи и т. д. представляют для йогина особое затруднение до тех пор, пока манас, в который они приходят, не успокоится. Над первым лежит второй слой, слой эмоций.

 

Эмоции -- это движения Воли, которые направляются в читту, принимая там форму импульсов. Они бывают трех типов: мысле-импульсы, импульсы чувств и импульсы действий. Первые называются по-разному -- инстинктами, вдохновениями, озарениями, интуициями и т. п. В действительности это -- послания, посылаемые дживой из Сахасрадалы в читту; проходя незамеченными через буддхи, они размещаются в читте и, будучи возбуждены внешним или внутренним контактом всякий раз возникают так же неожиданно и производят на буддхи такое же сильное впечатление, как если бы они были подлинными вдохновениями и т. п., нисходящими в буддхи непосредственно из виджняны. Но они всплывают окрашенные эмоциями, искаженные ассоциациями и воспоминаниями в читте, извращенные взрастившим их воображением. Многое из того, что называют верой, бхакти, гением, поэтическим вдохновением и т. д., приходит именно из этого источника. Он помогает обычному человеку, необычайно важен для животного, но мешает йогину.

 

Импульсы чувств -- это то, что обычно называют эмоциями. Эмоции бывают двух типов: естественные или вечные, а также искусственные или викары. Любовь естественна, она исходит из джняны, и ей свойственно сохраняться в ходе эволюции; ненависть -- это викара любви, искажение или реакция, порожденная аджняной. Подобным же образом мужество вечно, страх является викарой; сострадание вечно, а гхрина или сожаление, антипатия, отвращение и т. п. -- викары. Те, которые естественны и вечны -- любовь, мужество, сострадание, праведные и благородные устремления, являются дхармой, а остальные адрахмой. С точки зрения вечности, конечно, все это не относится ни к самаджа, ни к лаукик -- временной дхарме или адхарме. Более того, адхарма зачастую необходима как переход или как подготовка к переходу от неразвитого к развитому, от низшей к высшей дхарме. Йогину следует избавиться от викар, но не от санатана дхармы.

 

Третий вид импульса -- это импульс к действию. Его присутствие в читте является временной необходимостью, которая обусловлена раджасическим развитием человеческого существа. Если в человеке превалирует ашуддха раджас, то пробудить его к действию нелегко; для этого должна присутствовать одна из двух сил -- желание или эмоция. Любовь, ненависть, честолюбие, ярость и т.п. должны расшевелить его, иначе он не сможет действовать или же будет действовать вяло. Он не в состоянии постичь шуддха праврити -- независимое от эмоций действие без желания. Эмоция лишь должна придать окраску свабхаве или темпераменту человека. Ему следует, как должно, быть преисполненным чувства любви, мужества, чести, истинного упования, уверенности в себе и т.д., но он не должен действовать под влиянием какого-либо сколь угодно благородного, но индивидуалистического импульса. Он должен действовать, повинуясь импульсу Воли, пребывающей в непосредственном сообщении с Пурушей в виджняне, понимая посредством буддхи, почему Воля действует именно таким образом, и окрашивая действия эмоцией, присущей его свабхаве. Но ни буддхи, ни эмоция не должны вмешиваться непосредственно в действие или пытаться обусловить последнее. Буддхи -- для мыслей, а читта -- для эмоций.

 

В состоянии шуддха ни читта, ни буддхи не имеют с действием ничего общего. Интеллектуальный асура предопределяет свои действия какими-то своими соображениями и идеалами, эмоциональный асура -- своими чувствами. Но шуддха йогин предопределяет их горним вдохновением, идущим от божественного существования в виджняне. Это то, что люди зачастую называют "адешей". Только шуддха йогин может полагаться со всей уверенностью на имеющуюся у него адешу такого типа. Ашуддха йогин нередко принимает за адешу свои собственные идеи, фантазии, эмоции и даже желания. Поэтому йогин должен стремиться к освобождению от активности своей низшей читты или прошлых впечатлений посредством успокоения манаса, как это было описано в предыдущей главе: к освобождению от инстинктивного мышления или мысле-импульсов теми же средствами; к освобождению от привычки действовать, исходя из собственных эмоций, позволив Воле успокоить его импульсы и очистить его эмоции. Посредством Воли ему следует воспретить и остановить всякую речь или действие, которые слепо идут от эмоций или страстей, вздымающихся в его сердце. Когда эмоция будет успокоена, ее следует научить вести себя подобно волне, которая, поднимаясь, затем возвращается в море; а не врывается безудержно в действия. Эти спокойные волны, удовлетворенные самим своим существованием, не требующие удовлетворения в действии и не ищущие господства в жизни или идеях, представляют собой очищенные эмоции. Те, которые поднимаются вверх, в буддхи, и пытаются обмануть мысль или мнение, те, которые движутся вовне, в речь или действие, представляют собой движение ашуддхи. Я имею в виду, что эмоции в читте служат лишь для наслаждения; над действием же должен властвовать некий более высокий принцип. Очистить, направить и обновить сердце, опять же, должна Воля. Но наилучшие условия для этого создаются в том случае, если знание предварительно стало активным, а ум спокойным. Спокойный ум предполагает легкое очищение сердца.

 (7)

  Далее я перехожу к пране, нервному или жизненному элементу в человеке, сцентрированному в тонком теле под манасом и читтой и связанному с пупком стхула дехи. Здесь я должен провести различие между сукшма праной и стхула праной: первая содержится в нервной системе тонкого тела, как на то указывают йогические книги, вторая же -- в нервной системе грубого тела. Они тесно связаны и почти всегда воздействуют друг на друга. Прана образует связь между физическим и ментальным телом. Я должен предостеречь вас от повторения ошибок тех, кто, пытаясь увязать йогическую науку с физической наукой Запада, ищет чакры и нади в физическом теле. Вы не найдете их там. В физической нервной системе существуют определенные центры, с которыми чакры соотносятся -- в противном случае Хатха Йога была бы невозможна. Но эти центры не являются чакрами. Европейцы -- большие мастера в своей собственной области знаний, так что вам не следует стесняться учиться у них; но, ради Бога, не подчиняйте их власти свое высшее знание, тем самым вы произведете лишь ужасную путаницу. Развивайте первым делом свое высшее знание, а затем изучайте их науки -- и последние тотчас же займут свое должное место.

 

Меня интересует в основном сукшма прана; ибо стхула прана относится скорее к анне, чем к антах-каране, и я буду говорить о ней в связи с анной. Сукшма прана является средоточием -- "троном" -- желания, и ее очищение крайне важно для йогина. Пока вы не избавились от желания, вы не достигли ничего неизменного. Когда вы от него избавились, все остальное вам обеспечено. Вот почему Гита говорит: "Прежде всего избавься от желания". Окончательно избавиться от желания вы сможете лишь тогда, когда обретете знание и сможете научиться прилагать свою волю к успокоению ума и очищению эмоций. Вы сможете выдворить его при помощи саньямы, вы сможете подавить его при помощи ниграхи, но все это в конечном итоге бесполезно, ибо оно вернется опять. "Пракритим янти бхутани ниграха ким каришьяти", -- создания следуют природе; какой толк в обуздании, сдерживании желаний? То есть, это дает лишь временный эффект; подавленные желания возвращаются с отмщением, и возвращаются гораздо более сильными, чем прежде. Именно это имел в виду Христос, рассказывая притчу о дьяволе, нечистом духе, которого изгоняют из человека лишь затем, чтобы он возвратился с семью духами, еще худшими, чем он сам.

 

Ибо природа вещей, неизменная природа вещей состоит в том, что неочищенные эмоции должны шумно требовать желания, неуспокоенный манас давать ему прибежище, едва оно возвращается, а непросветленный буддхи хранить его семя, готовое прорасти при первой возможности.

 

Поэтому до тех пор, пока вся антах-карана не очистится, пока вы не получите новый ум и новое сердце, вы не сможете освободиться от желания; оно либо возвращается, либо остается. Однако желание может быть полностью уничтожено, если просветленное понимание, озарив деятельность упроченной и поддерживаемой чистым сердцем Воли, отбрасывает желание в сукшма прану и атакует его на его же собственной территории. Когда вы обретаете вишуддха буддхи, вы обретаете способность различать эти разнообразные органы и определять локализацию любых процессов, имеющих место в вашем ментале. При этом желание может быть изолировано в пране, а сердце и ум остаются незатронутыми его настойчивыми набегами. Ибо желание действенно лишь до тех пор, пока оно может сохранять власть над читтой и буддхи, производя викары эмоций и извращенного знания, придающие ему силу для того, чтобы навязать себя Воле, и оказывать таким образом влияние на внешнее и внутреннее действие. Маскируя себя под принципы, идеалы или оправданные эмоции, желание наиболее сильно у высших типов человеческих существ.

 

Не забывайте, кроме того, что избавиться нужно от всех типов желаний -- от тех, что называются хорошими в такой же степени, как от тех, что называются плохими. Сохраняйте хорошие желания и выдворяйте плохие, скажут вам некоторые люди. Не принимайте этих благообразных даров невежества. Вы можете применять хорошие желания для выдворения плохих -- при условии, что вслед за плохими вы посредством мумукшутвы -- единственного желания освобождения -- тотчас выдворите и хорошие желания также. И, наконец, вы должны отвергнуть даже это последнее желание, целиком предав себя воле Божьей и в этом последнем величайшем предприятии став совершенно свободным от желаний -- нишкама, нихсприха. В противном случае, вы обнаружите однажды, что ваш Путь -- это путешествие по порочному кругу. Ибо всякое желание является прирожденным предателем, который наверняка отопрет ворота вашим врагам. Когда нечистый дух возвращается домой, он обнаруживает его выметенным и прибранным, то есть, очищенным от плохих мыслей и украшенным благими желаниями, однако, как только он входит внутрь, состояние человека делается еще хуже, чем оно было вначале.

 

Поэтому избавьтесь от каких бы то ни было желаний -- хороших, плохих и нейтральных, -- поднимитесь над добродетелью так же, как и над пороком. Довольствуйтесь тем, что вы не раб, даже если бы цепи были из чистого золота. Не признавайте водителей и учителей иных, кроме Бога, даже если бы ими оказались достойные благоговения божества или ангелы. Всякое желание состоит из трех элементов: привязанности или аасакти, жажды или каманы и предпочтения или рага-двеши. В первую очередь избавьтесь от привязанности. Приложите вашу Волю и очищенную антах-карану к тому, чтобы изгнать эту цепкую тягу к вещам, которая заявляет: "Я должен иметь это, без этого я не могу", -- и возвращается к этой идее даже в том случае, если она упорно отвергается. Когда эмоции спокойны, эта аасакти отомрет сама собой; некоторое время, однако, она будет рвать и метать, пытаясь вернуть эмоциям их былую активность. Настойчиво и терпеливо прилагайте Волю, не расстраивайтесь неудачами, ибо желание -- это ужасная вещь, избавится от которой не легче, чем от пиявки. Поистине, это дитя прорвы ненасытной, вопиющее: "Дай! Дай!" Не пытайтесь подавить этот вопль насильно, попросту не обращайте на него внимания и прилагайте вашу Волю с тем чтобы избавиться от его некоторых неистовых призывов. Когда аасакти становится слабой, камана теряет девять десятых своей силы и может быть легко отброшена. Все же чисто по привычке до некоторого времени тяга к вещам будет возникать -- не в сердце или буддхи, но в пране; однако если аасакти ушла, то отказ от желанной вещи не повлечет за собой неизменной скорби или постоянной жажды. Будет лишь временное нарушение покоя сердца. Когда вы избавитесь от каманы -- даже тогда может остаться рага; а если рага здесь, то наверняка придет и двеша. Вы не будете просить или умолять о чем-то, ибо камана ушла; но приход одних вещей вам не понравится, а приход других вы встретите радостью и ликованием. Вы не будете отказываться от того, что у вас есть или тянуться к нему, но вам не понравится приход зла, вам не понравится утрата вашей радости, даже если вы скажете: "отлично", -- и починитесь. Избавьтесь от раги и двеши и вы обретете совершенную самату.

 

Обладая совершенной саматой, вы обретете либо шуддха совершенный шанти -- божественный покой, либо совершенную шуддха бхогу -- божественное наслаждение. Шанти представляет собой отрицательную ананду , и обретают ее те, кто остается в нигруна Брахмане. Шуддха бхога представляет собой положительную ананду, и обретают ее те, кто остается в тригунатита, ананта Брахмане. Вы можете обладать обеими, лучше обладать обеими.

 

  Бог наслаждается миром посредством шуддха бхоги, основанной на совершенной шанти. Большинство людей не могут представить бхогу без камы, наслаждение без желания. Это нелепое представление, будучи естественным и чуть ли не всеобщим, вовсе не лишается тем самым своей нелепости. Это аджняна -- фундаментальная часть невежества. В действительности для подлинного наслаждения не может быть места до тех пор, пока вы не избавитесь от желания. То, что вы обретете в результате удовлетворения желания, суетно, ненадежно, шатко и ограниченно, но шуддха бхога спокойна, уверенна, прочна и не ограничена, и ей незнакомо пресыщение или вайрагья, ее блаженство бессмертно. Словом, это не хасья, не сукха, но ананда. Это -- амрита -- божественное бессмертие, это становление единым с Богом. В ней нет камы, но чистая липса, бесконечная готовность принимать и радоваться всему, что дает нам Бог. Горе, боль, позор -- все, что является мучением для раджасического человека, превращается ею в блаженство. Даже если бы такая душа была ввергнута в преисподнюю, она и там нашла бы для себя не ад, а небеса. Она не только будет говорить подобно бхакте: "Это от возлюбленного", -- но также, подобно совершенному джняни: "Это возлюбленный; это ананда Брахман; это канта, шива, шубха, сундара.

 

Нет необходимости еще раз описывать процесс, посредством которого достигается такое очищение. Я уже достаточно сказал об этом. Данный тантрический процесс единообразен на всем своем протяжении: это полагание на Шакти, передача всего божественной Воле, работающей в адхаре -- при отсутствии какого-либо усилия со стороны пуруши, который, оставаясь акарта на всем протяжении садханы, является все же ишвара, источником приказов и санкций, правителем, лишенным власти собственными подданными и постепенно восстанавливающим закон и порядок в своем взбунтовавшемся королевстве.

 

Остается стхула -- грубая часть человека, которая состоит из стхула праны или физической нервной системы и Анны или тела, в котором действует прана. Прана представляет собой принцип жизни; смерть приходит в результате разрушения связи между сукшма деха и стхула деха. Этой связью является прана. Сукшма деха, вбирая в себя прану, отходит: то малое, что остается в грубом теле, имеет природу апаны и тяготеет к той разновидности растворения, которую мы называем гниением. Когда улетучивается праническая составляющая, единственно благодаря которой тело сохраняет свою целостность, анна быстро разлагается. У некоторых животных, однако, имеется такой избыток праны, что их тело проявляет признаки жизни даже после отделения сукшма дехи.

 

До сих пор я рассматривал очищение тонкой -- сукшма -- части антах-караны или ума, -- проблема тела немного выходит за человека, антах-караны или ума, -- проблема тела немного выходит за пределы моих намерений. Несколько слов все же сказать необходимо. Принцип, на котором основывается излагаемая мной йога, состоит в том, что грубое тело представляет собой лишь тень или продукт тонкого. Тело -- это форма, в которую отливается ум, но сама форма была приготовлена умом и умом же может быть изменена. Ум очищенный, освобожденный и сиддха -- может делать с телом все, что угодно. Он может оставить его таким, какое оно есть, позволив прошлой Карме делать свое дело в физической части существа в форме болезни, страдания, несчастья и смерти без того, чтобы ум был как-то затронут последним. Все эти оковы и нечистоты представляют собой физическую транскрипцию и результат ментальной связанности и нечистоты. С устранением причин устраняется и следствие; но не сразу. Опять-таки это похоже на пар и локомотив. Привычки, которые являются следствиями, созданными в прошлых жизнях, будучи изгнанными из ума, в полном своем составе низвергаются в тело. Вы можете им позволить истощить себя там; многие так и поступают. С другой стороны, вы можете, последовав за ними в тело, изгнать их также и оттуда. В этом случае вы обретаете кайя-шуддхи и кайя-сиддхи. Обычно их ищут посредством Хатха-йогических и Раджа-йогических процессов, но в этом нет необходимости. В равной степени можно следовать и указанному мной процессу -- гораздо более легкому и надежному. Сам факт обладания очищенным умом является условием очищения тела, освобожденным умом -- освобождения тела, совершенным умом -- совершенства тела, и по мере успехов вашей Йоги в антах-каране тело автоматически начинает реагировать на новые воздействия.

 

Но вам не следует сознательно вмешиваться в дела тела до тех пор, пока вы не покончили с умом. Пусть свою работу делает природа. Как можно сильнее отделите себя от тела, думайте о нем, как о простой оболочке, оставьте его на попечение Бога и его Шакти. Многих садхаков пугают болезни в ходе Йоги. Вам нет нужды бояться, ибо вы передали себя в руки Бога, и он позаботится о вас. Болезнь придет к вам лишь как часть обязательного процесса очищения тела; исчерпав себя, она исчезнет и никогда не вернется. Придут другие расстройства тела, сопутствующие преобразованию недостойной физической адхары в достойную. Необходимы глубокие изменения в ваших мозговых клетках, в вашей нервной системе, в ваших пищеварительных и секреторных функциях, и они не могут быть произведены без некоторого физического расстройства, но последнее никогда не будет большим, чем того требует процесс. Не творите над телом никакого насилия; если вы употребляете физические лечебные средства, то пусть они будут как можно более просты и чисты; прежде всего, избавьтесь от тревоги и страха. Вы не можете заботиться о себе больше, чем Бог заботится о вас. Вот только ваша забота вполне может быть невежественной и неуместной; Он же, обладая знанием для достижения надлежащих результатов, прилагает и надежные средства. Нечистота тела проявляется, главным образом, в болезни, боли, способности страдать от холода и жары, неизбежности выделительных процессов. Первый признак кайя-шуддхи -- это исчезновение всякой предрасположенности к заболеваниям; второй -- это освобождение от двандвы холода и жары; причем последние либо исчезают вообще, либо сменяются приятными ощущениями, которые зачастую сопровождаются электрическими явлениями; и третий признак -- это уменьшение или исчезновение выделительной активности. Боль также может быть полностью удалена из тела, причем еще до прихода избавления от реакции, называемой болью, или даже вообще без такого избавления, беспокойство, причиняемое болью, может быть устранено и замещено некоей разновидностью телесной ананды. Наконец, из праны, которой они принадлежат, исчезают чувства голода и жажды, а зависимость от пищи уменьшается или прекращается. Совершенство всего этого составляет основу кайя-сиддхи. Но совершенная кайя-сиддхи включает и другие достижения, такие как махима, лагхима, анима сиддхи, а также неуязвимость и нетленность тела -- силы, достигавшиеся до сих пор в кали-юге лишь наиболее продвинутыми сиддхами.

 

Они зависят, главным образом, от замещения обычного пятеричного движения праны, апаны, уданы, вьяны, саманы и уданы единым упрощенным действием первичной и изначальной силы -- Праны -- бесконечной жизненной энергии. Хотя все это представляет собой важные элементы тантрической йоги, я упомянул о них здесь весьма поверхностно, поскольку их рассмотрение не входило в мою основную задачу. Все они могут быть развиты при условии совершенства ментальной сиддхи; и на этом совершенстве я предлагаю вам сконцентрировать свою энергию и внимание. Обретая его, вы обретаете все. В настоящее время центром человеческой активности является буддхи, сердце и манас, тело же, не взирая на его чрезвычайную важность, является подчиненной и независимой функцией. Не следует презирать его в связи с этим; тем не менее, однако, люди, как правило, придают телу слишком большое значение. Когда джива становится Ишварой ума, тело занимает надлежащее ему место -- вместо того, чтобы вмешиваться в работу ума и Воли, а зачастую помыкать ими, оно подчиняется и несет на себе их печать. Европейцы одержимы идеей, будто физическое является полновластным хозяином умственного. Я бы хотел, чтобы вы прочно усвоили противоположную точку зрения и никогда не забывали, что положение вещей, при котором тело навязывает свои условия уму, является ненормальным, и от него следует избавиться; ум должен обусловливать, контролировать и изменять тело.

Kebab Sen

 

 (9) ЗАКЛЮЧЕНИЕ

  Я сказал то, что считал необходимым. Добавлю лишь несколько слов в заключение. Вам не следует думать, будто то, что я дал, составляет все требуемое вам знание о себе и о Йоге . Напротив, это всего лишь отдельные указания, необходимые на определенном этапе; Они касаются, главным образом, очищения, первой части Йоги. После того, как шуддхи стало полным, следует совершенствовать мукти, обретать свободу -- вещь, легко достижимую после шуддхи и невозможную до него.

 

Под мукти я не подразумеваю лайя. Лайя -- это то, чего следует не желать или добиваться, но ожидать не иначе, как если будет на то Воля Бога. Под мукти же подразумеваю освобождение от невежества, аханкары и всякой двойственности. В ходе очищения возникает естественное стремление к освобождению и дальнейшим этапам Йоги, бхукти и сиддхи -- освобожденному наслаждению и совершенству. По мере продвижения вперед вам придется изменять свое отношение -- не коренным образом, но в некоторых важных пунктах. На этом, однако, я останавливаться не буду. Лучше делать что-то одно, не все сразу. Во всем, что я написал, я придерживался одной точки зрения, для многих из вас непривычной. Если началом всякой мудрости вы полагаете вайрагью, то вряд ли вы будете мной довольны. Для меня вайрагья представляет собой лишь временное полезное состояние ума, к которому Бог прибегает для упрочнения отказа от того, за что старые санскары цепляются слишком упорно, чтобы быть сброшенными посредством простой абхьясы. Для шуддхи и мукти необходима джняна; однако джняне должны помогать либо абхьяса, либо вайрагья -- до тех пор, пока ум не успокоится и не позволит Знанию делать свое дело. Как только ум становится спокоен и невосприимчив к идущему извне возбуждению своих старых энергий, развивается джняна, а Шакти беспрепятственно выполняет свою задачу; тогда для нас уже нет садханы, лишь прогрессирующие сиддхи без какого-либо сознательно принятого метода, возрастающее единственно благодаря непринужденному и естественному движению природы, подобного дыханию или ходьбе. Отпадает всякая необходимость в абхьясе или вайрагье.

 

Привязанность к вайрагье столь же пагубна, как и к самой лобхе. Опять же, если вы вместе с буддистами думаете, что вся жизнь -- это страдание и отторженность от некоего высшего блага, или если вы думаете вместе с майявадинами, будто мы пришли в этот мир, не имея никакой иной цели, кроме как по возможности побыстрее выбраться отсюда, подобно прославленному полководцу, чьим величайшим военным подвигом было захватить высоту с тем единственно, чтобы сейчас ее покинуть -- если вы думаете так, то вам лучше обойти меня стороной. Я тантрист. Я рассматриваю мир как рожденный анандой и живущий анандой, идущий от ананды к ананде. Ананда и Шакти -- вот два действительно основополагающих принципа существования. Скорбь и слабость представляют собой плоды аджняны -- забвения нашего высшего и истинного "Я". Они не вечны и не всеобщи, но ограничены местом и временем; их местом является преимущественно эта земля, а временем -- недолгие периоды калиюги. Наше назначение в том, чтобы соединить небеса с землею не только для себя и человечества, но чтобы устранить слабость и скорбь даже из тех уголков пространства и времени, где им пока позволено существовать. Я совершенно не согласен с мрачным догматом, который проповедует миру скорбь и недеяние, а уход из него рассматривает как единственно возможное состояние благодати и свободы, который полагает вопреки всякому знанию и здравому смыслу, будто Бог в себе блажен, а Бог в проявлении проклят. Я отказываюсь признать, что Брахман -- это глупец или пьяница, которому снятся кошмары; что он собственноручно загипнотизировал себя нелепыми иллюзиями. Я не нахожу такого учения в Ведах, оно не согласуется с моими реализациями, достоверностью которых является непоколебимое блаженство и знание в душе, освобожденной от желания феноменальной деятельности. Я придерживаюсь той точки зрения, которую в Махабхарате высказывает Шри Кришна: "Некоторые проповедуют деятельность в этом мире, а некоторые -- недеяние; что касается проповедующих недеяние, то я не разделяю мнение этих немощных существ" -- "На ме матам тасья дурбаласья".

 

Однако, действие, которое он приводит в качестве примера, является действием великих божеств и даже, как говорил Гете, действием великих естественных сил -- бескорыстных, неутомимых, самоуравновешенных в благости, не ограниченных даже саттвической активностью аханкары, составляющих единство с Пурушотаммой, когда мое существо пребывает в Его существе, а моя Шакти составляет лишь частное действие Его бесконечной Шакти -- Кали.

 

Я не невежда, я не связан, я не скорблю -- я лишь играю в невежественное существо, я лишь притворяюсь, будто я связан; подобно актерам и зрителям, я лишь принимаю Расу скорби. Я могу оставить ее, как только пожелаю. Кто называет меня падшим и грешным, червем, пресмыкающимся среди червей? Я -- Брахман, я -- Он, грех неспособен коснуться меня. Кто называет меня слабым? Я един со Всемогущим. Он, будучи единым, избрал множественность. Он, будучи бесконечен, поместил Себя во многих центрах, оставаясь в каждом из них столь же бесконечным. Это -- таинство существования -- уттамам рахасьям -- великая, удивительная и блаженная загадка Бога, загадка, отвергаемая логикой, но постигаемая знанием, знанием, которое нужно не доказывать, но реализовывать, подтверждая опытом очищенной, освобожденной, всерадующейся и всесовершенной души.

Kebab Sen

 

 

 

 глоссарий

абхьяса -- определенная постоянная практика какого либо метода

адеша -- голос, побуждение, указание

аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности

адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство

акарта -- недеятельный

амрита -- бессмертие, нектар бессмертия, амброзия, бессмертное блаженство ананды

ананда -- блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства

ананта -- бесконечный

анима сидхи -- тонкость -- способность уменьшать физическую массу и плотность тела

аниша -- подчиненный, не-господин, раб

анна -- плотная зримая материя, пища; по происхождению -- субстанция, существо

анрита -- ложь; неистинное или ошибочное применение сатьи в действиях ума или тела

антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу

ануманта -- дающий разрешение, осуществляющий поддержку

апана -- одна из пяти пран нижней части тела, осуществляет в числе других выделение

артха -- смысл, значение; вещь, интерес

асана -- фиксированная поза, положение тела

асура -- враждебное существо ментализированного витала, титан тьмы

аханкара -- чувство эго, мысле-эго

ашуддха -- нечистый джняна

ашуддхи -- нечистота

ашудха -- нечистый

буддхи -- разум, умственная воля, мыслящий ум, различающий принцип ума

буддхиграхьям антидрийям -- за пределами чувственного восприятия

бхава -- общее ощущение, состояние, становление Бытия

бхакта -- любящий и преданный божественному, святой, благочестивый

бхакти -- любовь к Божественному, преданность, смирение, покорность Божественному

бхарта -- поддерживающий, хозяин

бхога -- наслаждение, обладание, удовольствие

бхокта -- наслаждающийся, обладатель

бхрамса -- уход с пути Йоги

бхрашта -- отошедший, отброшенный от Йоги

бхукти -- духовное наслаждение, обладание

вайрагья -- отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей

вак -- речь, Богиня речи

васана -- мысль или умственное чувство исходящее от читты

Вибхути -- человек, представляющий одно из проявлений Божественного -- Его Сил в Мире

вивека -- проницательность, умение отличать истинное от неистинного, разборчивость

виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный

викара -- искажение, повреждение; превратное и преходящее образование Реальности

вишудха -- чистый, безупречный

вьякта -- проявленный, явный, ощутимый, ясный

вьяна -- одна из пяти пран, пропитывающая все тело и распределяющая по нему энергии;

гуна -- качество, характер, свойство; Три гуны -- свойства Природы: сатва, раджас, тамас

гхрина -- отвращение, сожаление, пренебрежение

двандва -- двойственность, пара противоположностей

двеша -- непривязанность, отталкивание, антипатия

деха -- тело, масса, объем; лицо, особа

джива -- (дживатман) -- индивидуализированный Дух, поддерживающий живущее существо

джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,

джняни -- знающий, любящий Бога

джнята -- знающий, господин Знания

доша -- ущерб, недостаток, дефект, неясность

дхаирья -- спокойствие, стойкость, невозмутимость

дхарма -- закон, правило действия; Дхарма -- Единое, что удерживает все вещи вместе

дхарма-санкара -- подмена способа действия одной области образом действия другой

индрии -- чувственные способности, силы чувств, органы чувств

Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу

кайя-сиддхи -- совершенство тела

кайя-шуддхи -- очищение тела

кали-юга -- последняя из четырех юг: "железный век" невежества, длящийся 432 000 лет

Кальпа -- Эра, мировой цикл, Эон, день Брахмы = 1000 Маха Юг или 4 320 000 000 лет

кама -- желание, удовлетворение желаний; бог любви, рождающий в людях страсть

камана -- вожделение, страсть

канта -- желанный, красивый

карма -- деятельность, труд, обязанность человека, обусловленная причинными связями

картавья -- то, что необходимо сделать

концепция -- умственное заключение

кумбхака -- удерживание праны посредством задержки , остановки дыхания

кундалини -- свернутая в кольцо и спящая в муладхаре змеевидняя внутренняя энергия

лагхима сиддхи -- легкость -- способность делать тело легким, произвольно уменьшая вес

лайя -- растворение, исчезновение

лаукик дхарма -- правила, традиции

Лила -- Космическая Игра; игра, забава

липса -- тяга к обладанию, страстное желание

лобха -- жадность, алчность, скупость, завистливость

майявада -- доктрина, считающая, что мир есть майя, то есть иллюзия

манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум

Махакарана -- первопричина

Махас патха -- великий Путь, Дао

Махат -- мысле-существо Духа, матрица, из которой возник индивид и другие образования

махима сиддхи -- огромность -- способность произвольно увеличивать массу и плотность

мукти -- освобождение, избавление

муладхара -- чакра, центр физического сознания; корень, основание адхары

мумукшутва -- стремление к освобождению, желание свободы

ниграха -- обуздание, подавление, запрещение, репрессия

нихсприха -- без страстного желания и последующего достижения

нишкама -- свободный от желания

перцепция -- умственное восприятие посредством чувств

праджня -- всемудрый Разум

пракамья -- абсолютная проницательность ума и чувств

прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни;

пранаяма -- контроль над праной с помощью дыхательных упражнений

пратьякша -- непосредственное прямое знание -- видение вещи

рага -- привязанность, склонность, симпатия

раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы

сакши -- свидетель

самаджа дхарма -- общественный закон

самана -- прана в центре тела, регулирующая чередование собственно праны и апаны в

самата -- ровное отношение ко всему, беспристрастность, уравновешенность, спокойствие

санатана дхарма -- Вечный Закон, Вечная Религия, индийская духовная Традиция

санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью

саньяма -- самоконтроль, само-отделение; отход и сознательное пребывание

сат -- бытие, существование, Чистое -- Истинное -- Существование, истинное Благо

саттва -- свет, мир, гармония, добро, умиротворенность, а также качество их силы

сатья -- Истина; верный, правильный; Истина Бытия

Сахасрадала -- Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа

свабхава -- индивидуальное уникальное становление, бытие; врожденные привычки натуры

свапна -- дремлющее сознание, соответствующее ментальному и витальному планам Бытия

сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек

сиддханта -- логически аргументированное заключение

сиддхи -- совершенство, осуществление; необычные духовные или оккультные силы

стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный

сукха -- счастье, наслаждение

сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный

сундара -- прекрасный

Суурья -- Солнце, Бог Солнца, Владыка Истины и Света, дающий лучи Знания,

сушупти -- Сонное Состояние

тамас -- тьма, заблуждение, невежественная инерция, несознание, а также качество их силы

Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе

тапасья -- старание, усилие персональной воли; сила концентрации воли и энергии для

тригунатита -- выше и вне трех гун -- качеств природы

удана -- одна из пяти пран, движущаяся вверх по телу к макушке головы -- регулярный

удасината -- безразличие; расположенный вне всех контактов (умственных и физических)

упалабадхи -- опыт, переживание, восприятие

уттамам рахасьям -- высочайшая тайна

хасья -- активная сторона сукха, пассионарность, восторженная активность

чайтанья -- сознание

чакра -- центр сознания, находящийся в тонком теле

чешта -- усилие, напряженное поведение, борьба в движении

чит -- сущностное сознание

читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"

читташудхи -- очищение читты

Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы

Шакти Марга -- путь Шакти

Шакти упасана -- служение, поклонение, почитание, преданность Шакти

шанти -- покой, мир; духовное состояние покоя

шива -- добрый, благой; Благоприятствующий, Благословляющий

шубха -- свет, радость, восторг

шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный; шуддхи -- очищение, исправление

шуддхи -- очищение, исправление

Яти -- практикующий овладение собой посредством Йоги

 

 

 

 

 

 



Автор и составитель Kebab Sen

Unn -- 4.11.2024 | 10:57 (MSK) -- [6931]



[Главная]
Гостиная